# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 06 21_S184
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Geiſtes in die Zwangsjacke einer beſtimmten Form
und Weiſe, und endlich Verkennung der evan⸗
geliſchen Grundlehre von der Erbſünde, die ent⸗
ſchieden behauptet, daß der Menſch für und bei
ſeiner Bekehrung aus Kraft ſeines Willens nichts
vermöge und dazuthue, ſondern nur dem Heiligen
Geiſte nicht zu widerſtreben habe.

4. Die Bußbank nebſt Zubehör befördert den
Wahn,

a. daß einzelne Bußſchmerzen und Bußkämpfe,
einzelne Gnadengefühle und Glaubensfreuden
ſchon „der Durchbruch“ zu einer gründlichen Be⸗
kehrung ſei.

b. daß beſonderer Schrecken über das Geſetz
und beſondere Entzückung über das Evangelium,
nebſt entſprechender Geberdung, etwas Höheres,
wo nicht gar Verdienſtliches ſei.

c. daß an der Bußbank (nach a und b) ge⸗
weſen und bekehrt ſein, dasſelbe ſei.

d. daß nicht an ſolchen Bußplatz hervortreten
und nicht gründlich bekehrt ſein, dasſelbe ſei.

e. daß an ſorgfältiger Heilslehre und geſunder
Heilserkenntniß wenig oder nichts gelegen ſei.

f. daß die Bußbank für die Bekehrung wirk—
ſamer und weſentlicher ſei, als die heilige Taufe.

Daraus erhellet aber zur Genüge, daß

5. die Bußbank, durch ihre Schuld,
theils geiſtlichen Hochmuth und eitle Selbſtbeſpie⸗
gelung (f. b, e, e, f), theils umgekehrt Aengſtlich⸗
keit und Verzagtheit (ſ. I) erwecken und nähren
und gerade dort die gründliche Buße, hier den
rechten Glauben an Chriſtum hindern und Ge⸗
ſetzes⸗Werkund⸗Weſen fördern, folglich den Seelen
mannigfach ſchaden kann. Dies iſt klar und
offenbar. Angenommen aber, daß ſie einzelnen
Seelen nicht ſchade, was nicht klar und offenbar
iſt, ſo kann ihre etwaige Frucht und Wirkung für
dieſe, die mit ſo großer Gefahr für andere Seelen
verbunden iſt, auch ohne ſie erreicht werden. Denn
wo das Wort Gottes, Geſetz und Evangelium,
lauter und rein gelehrt und die heiligen Sacra⸗
mente richtig verwaltet werden, da kann und wird
es nicht fehlen, daß einzelne Seelen, über kurz
oder lang, den Erſtlingen der chriſtlichen Kirche
zu Jeruſalem (Apg. 2, 37.) und dem Kerker⸗
meiſter zu Philippi (Apg. 16, 30.) die entſchei⸗
dende Frage nachſprechen werden: „Was ſoll ich
thun, daß ich ſelig werde?“ ohne alle eingebildete
Mitwirkung und Nachhülfe eines beſtimmten
Bußplatzes. Wo aber als geſunde Frucht der
alleinigen Gnadenmittel und durch ſie, als all⸗
einige Wirkung des Heiligen Geiſtes, dieſe wichtige
Frage aus aufrichtigem Herzensgrunde heraus⸗
kommt, da wird es hoffentlich auch an jener ent—
ſcheidenden Antwort nicht fehlen: „Glaube an
den HErrn IEſum Chriſtum, ſo wirſt du und
dein Haus ſelig“ (Apg. 16, 31.); da wird es
ferner auch nicht an der näheren Seelenpflege
und Handleitung, an dem rechten evangeliſchen

Belehren, Berathen, Tröſten der einzeinen Seele⸗

mit Gottes Wort und Verheißung fehlen, um
dieſen gerecht und ſeligmachenden Glauben zu
gewinnen und zu erhalten, ſollten auch mehr als
einzelne Bußbankſtunden und Tage darüber ver⸗

gehen; — da endlich wird auch ſicherlich der treue

Seelſorger nicht ermangeln, für dieſe Seele ernſt⸗
lich zu ſorgen und zu wachen und nicht bloß
Stunden und Tage, ſondern auch Wochen, Mon⸗
den und Jahre lang die rechte Fürbitte zu thun.
Und in der That, zu dieſem oft jahrelangen Hof—
fen und Harren, Tragen und Dulden, Bitten und
Fürbitten, bis endlich dieſe oder jene von dieſen
einzelnen heilſam getroffenen Seelen der rechte
arme Sünder in Adam und der wahre Gerechte
in Chriſto iſt und in einen feſten Gnaden ſt and
gelegt, — dazu gehört mehr Erleuchtung des
Heiligen Geiſtes, mehr Geduld und Wärme der
Liebe Chriſti, als das Strohfeuer und Flughitze
der himmelſtürmenden Bußbänkler darzureichen
vermag. Wo alſo jene obigen Gnadenmittel des
Heiligen Geiſtes treulich und redlich verwaltet
werden, ſammt allem geſetzlichen Zubehör, da
wird in jedem Falle das Zwangs- und Drangs⸗
mittel der Bußbank, ſammt allem geſetzlichen Zu⸗
behör, völlig unnütz und überflüſſig ſein; wo
aber dieſe Gnadenmittel gefälſcht und untreu ver⸗
waltet werden, da wird die Bußbank für ſie nichts
bewirken als offenbare Lüge und Heuchelei. —
Im beſten Falle mithin iſt ſie völlig entbehrlich,
im ſchlimmſten völlig verderblich.

Philipp. Was ſagſt du denn zu den freien
Herzens- und beſtändigen Kniegebeten der Me⸗
thodiſten?

Martin. Ich würde wenig oder nichts dazu
ſagen, wenn ſie nicht auch hier ſo verächtlich und
geringſchätzig über die geſchriebenen und geleſenen
Gebete und über die Stehgebete beim Gottes⸗
dienſte ſich ausſprächen. Da ſie dies aber ziem⸗
lich allgemein thun, ſo geht daraus auch hier
hervor, daß ſie aus ihrer Weiſe eine Art von
Verdienſt und mitwirkendem Geſetzeswerk machen
und auf ihre Form einen ungebührlichen Werth
und Nachdruck legen. Wenn wir aber dieſe ihre
Form und Weiſe etwas genauer beſehen, ſo fin⸗
den wir darin gar mancherlei Bedenken und
Uebelſtände; und dieſe ſind folgende:

1. Sie führt zu einer Gleichgültigkeit gegen
das heilige Vater Unſer, dies Gebet aller Gebete,
das wir urſprünglich doch auch nur geſchrieben
beſitzen, desgleichen auch gegen die Pſalmen und
andere in der heiligen Schrift niedergeſchriebene
Gebete; und aus dieſer Gleichgültigkeit wird
alsbald eine Läſſigkeit im kirchlichen und häus⸗
lichen Gebrauch dieſer vorbildlichen Gebete, und
dies liegt auch klärlich zu Tage, da das Gebet
des HErrn im methodiſtiſchen Gottesdienſt gar
ſparſam gebetet wird. Nun iſt es freilich wahr,
was Luther ſagt: das heilige Vater Unſer iſt ein
großer Märtyrer auf Erden und wird über die
Maßen zerklappert und zerplappert in Gedanken⸗
loſigkeit und Unglanben. Das benimmt ihm
aber nichts von ſeiner unvergänglichen Jugend
und Herrlichkeit, wie die Sonne auch Sonne
bleibet, ſelbſt wenn die Böſewichter bei ihrem
Scheine rauben und morden; der ungläubige
Mißbrauch hebt den gläubigen Gebrauch nicht
auf. Oder iſt all das freie Herzensgebet der
rechten Chriſten, ja auch eines Moſes, Samuels
und Daniels, unter den Methodiſten etwas An⸗
deres als eine Ausbreitung des heiligen Vater

Unſers? Oder haben etwa die erfahrenſten und
gläubigſten Chriſten und die brünſtigſten Beter E
z. B. die dritte Bitte ſchon mit dem Herzen aus⸗
gelernt und mit dem Erkenntniß genügend be⸗
griffen und mit dem Willen völlig gethan oder!
erduldet? Desgleichen bringe man die gewaltig⸗
ſten Herzensbeter der Methodiſten auf einen Hau⸗
fen herbei, und ſie bringen alle zuſammen keinen
einzigen Buß⸗ und Dankpſalm zu Stande, wie
wir deren geſchrieben ſo reichlich im Worte Gottes
beſitzen.

2. Sie führt zu einer Verachtung gedruckter
und geleſener kirchlich geſalbter Gebete im kich⸗
lichen und häuslichen Gebrauch. Aus der
Blüthezeit unſrer Kirche z. B. ſtammen jene
kurzen, kräftigen und geſalbten Kirchengebete, die
in Lob⸗ und Dankſagung, Sünden⸗ und Glau⸗
bensbekenntniß, Bitte und Fürbitte, das eigene
wie aller Anderen Herz einmüthig im rechten
Chriſtenglauben zu dem dreieinigen Gott empor⸗ ö
tragen; und in demſelbigen Sinne und aus dem⸗
ſelbigen Geiſte ſind auch manche Gebetbüchlein
aus alter Zeit abgefaßt, wo jeder aufrichtige und
einfältige Chriſt, der keine Künſte ſucht, ſich und
ſein eigenſtes Herz wiederfindet mit all ſeinen Be⸗
dürfniſſen und all ſeinen Anliegen; ja nicht nur
das, ſondern er findet dieſe Gebetlein ſogar wir
ſeine eigene Sprache und Ausdruck. Steht nun
das Herz aufrichtig vor und zu Gott, indeß die
Lippe in Kirche oder Hauſe, leiſe oder laut, dieſe
geſalblen Gebete mit⸗ und nachbetet, ſo werden
es hoffentlich auch freie Herzensgebete ſein. Un⸗＋
gekehrt dagegen können dieſe letzteren, dem inneren
Weſen nach, gar dürre und mager ſein, wenn das
Herz nicht ſo ganz einfältig und lauter zu Gott
ſteht, d. i. wenn der Vorbeter gleichſam eine Pro
feſſion aus dem Beten macht, ſich gerne beten hn
und einen geheimen Werth etwa auf die Länge
ſeines Gebets, auf die Fülle des Ausdrucks, auf
beſondere O und Ach und ſonſtige äußerliche G-
berdung legt. Und gerade dieſe Gebete bieten
das ermüdendſte Einerlei dar; denn erſtlich tra⸗
gen dergleichen Beter und Vorbeter ſchwerlich ö
Rath und Anliegen der Kirche und Chriſtenheit,‚
ſo wie der einzelnen Seelen, dergeſtalt auf ihrem
Herzen, wie jene alten, vielgeprüften und viel⸗
erfahrenen Gottesmänner z. B. unſrer Kirche.
und ſodann iſt gerade hier die Gefahr vorhanden,
daß dieſe Vorbeter nur ihre eigenthümliche Stim⸗
mung herausbeten, die vielleicht das gemeinſame
Bedürfniß wenig berührt. —

3. Sie weicht, in Bezug auf die beſtändigen
Kniegebete, aus der geſunden kirchlichen Hand⸗
lungsweiſe heraus. Denn meines Wiſſens fan⸗
den die Kniegebete in der Kirche der erſten Jahr⸗
hunderte nur in der Paſſionszeit ſtatt; aber vom
Oſtertage ab, dem großen Freudentage der Chri⸗
ſtenheit, wurden ſie, beſondere Fälle ausgenom⸗ ö
men, ſtehend gehalten; und dies iſt auch die rechte
Ordnung und Weiſe und entſpricht verſtändig ö
dieſer Zeit des Kirchenjahres. ö

4. Sie verleitet leichtlich zu einer feinen Werk⸗1
heiligkeit und kann den geiſtlichen Hochmuth ſtär⸗
ten helfen. Denn daß dieſer vorhanden ſei, iſt

aus dem ſtehenden Brauche der Methodiſten klar,