# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 06 21_S183
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den Uebelſtände aber, die unnützen Gewiſſensſcru⸗
pel des bußfertigen Vermeiders der Bußbank und
dit verderbliche Gewiſſensbethörung des unbuß⸗
fertigen Beſuchers der Bußbank, würden ganz
wegfallen, wenn die Methodiſten⸗Prediger dieſe
ungehörige Zuthat und dieſes unnütze Nebenwerk
ganz wegließen; denn ſonſt könnte gar leichtlich
und bald, aus gerechtem Gericht Gottes, die
Bußbank ihnen Taufe — was ſie vielleicht jetzt
ſchon iſt —, Beichtſtuhl, dießſeitiges Fegfeuer, Ablaß, Maria und goldenes Kalb obendrein werden.

Dieß jetzige krankhafte Getreibe mit ihr iſt eine
rechte Warnungstafel und ein neuer Beleg zu der
alten Wahrheit, wie ſchnell der Menſch auf geſetz⸗
liche Zuthaten und Werke fällt, wenn er irgend⸗
wie von der Einfalt des Evangeliums und den
vom HErrn geordneten Gnadenmittein der Pre⸗
digt und der heiligen Sacramente abweicht, wie
ſie von unſrer Kirche in der rechten Heilsordnung
verbunden ſind. Wollten die armen Methodiſten
nur an dieſen halten, ſo würden ſie nicht in die
hochmüthige Selbſttäuſchung gerathen, grade die
rechten Vor⸗, Mit⸗ und Nacharbeiter des Heiligen
Geiſtes, und die Entdecker der rechten Bekehrungs⸗
weiſe zu ſein. Sie würden ſich dann genügen
laſſen, Geſetz und Evangelium richtig zu theilen
und zu verbinden und durch die Gnade des Hei⸗
ligen Geiſtes in Zeugniß, Lehre und Ermahnung
treulich und ernſtlich zu verkündigen, die Sacra⸗
mente richtig zu verwalten, die Jugend ſorgfältig
in der Heilswahrheit zu unterweiſen und „in dem
Vorbilde der heilſamen Worte“ (2 Tim. 1, 13.)
zu begründen und Schaafe und Lämmer mit
allem Fleiße zu weiden d. i. zu lehren, zu ſtrafen,
zu tröſten, zu bitten, zu warnen, anzutreiben, zu
befeſtigen, abzubrechen und aufzubauen, auszurot⸗
len und zu pflanzen, zu tragen, zu harren, zu
hoffen und zu beten. Und beſonders dieſe letzteren
Erweiſungen des Hirtenamtes würden ſie gar ſehr
von allem ſtürmiſchen unreifen Bekehreifer und
von der großen verantwortungsvollen Sünde ab⸗
halten, dem Heiligen Geiſte gleichſam ins Handwerk zu pfuſchen und ihm durch den Gebährſtuhl

und die Ofenhitze der Bußbank und Co. unzeitige
Siebenmonatskinder und kränkliche Treibhaus⸗
früchte zu entreißen; denn der Heilige Geiſt geht
nun einmal mit nicht wenigen Seelen einen lang⸗
ſamen und allmählichen Gang und nur wenige
verhältnißmäßig werden wie Paulus bekehrt und
wie Petrus wiedergebracht.

Philipp. Was ſagſt du denn zu einem an⸗
dern Schutzworte der Methodiſten zu Gunſten
ihres Schooßkindes, der Bußbank? denn ſie be⸗
haupten bekanntlich, das Hervortreten der buß⸗
fertigen Seelen und dieſes — wie ſie bisher mei⸗
nen — entſchiedene Ausgehen von der Welt und
Hingehen zu Chriſto vor der Gemeinde gebe nun
dieſen und ihren Predigern und Leitern Gelegen⸗
heit, durch Gebet, Fürbitte und Seelenpflege dieſe
bekümmerten Seelen geiſtlich zu unterſtützen und
glücklich hindurchzubringen; es ſei dieſe Maß⸗
regel der Bußbank oder Bußplatzes das beſte Mit⸗
tel, die durch die Predigt empfangenen Eindrücke
in den Bußfertigen feſtzuhalten, kurz, wie wir etwa

4 ſagen, das Eiſen zu ſchmieden, weil es warm iſt.

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Martin. Von dieſem Schutz- und Empfehl⸗
worte der Bußbank kann ich nichts anders ſagen,
als daß es aus derſelben unlautern Quelle, d. i.
aus jener ſelbigen hochmüthigen Selbſttäuſchung
herkomme, und denſelben Aberglauben an dieſen
Zauberplatz ausdrücke; denn ſie meinen darin
kurz und gut, der Heilige Geiſt ſei ohne die ſe ihre
Nachhülfe nicht ſtark oder treu genug, die im
Worte der Predigt gewirkten Eindrücke in der
buß⸗ und glaubwilligen Seele zu bewahren, oder
zögere ohne ſie doch zu lange, das Kindlein zur
Geburt zu bringen; denn daß dieſes vor, außer
und über ihnen und völlig ohne ihre Mit- und
Nachhülfe längſt durch die heilige Taufe geſchehen
ſei, wenn auch das Kindlein eine gute Zeit ge⸗
ſchlafen habe oder krank geweſen, das dünket ſie,
als richtige Schwarmgeiſter, billig ein loſes Mähr⸗
lein; denn es hat dem geiſtlichen Hochmuths⸗
teufel in ihnen nun einmal beliebt, ihre menſch⸗
liche Erfindung, dem Weſen nach, an die
Stelle der göttlichen Ordnung der Taufe zu ſetzen,
wenn ſie dieſelbe auch äußerlich beibehalten, um
einen Schein der Kirchlichkeit zu haben, und nicht
als offenbare Rotten⸗ und Flattergeiſter zu er⸗
ſcheinen. — Doch laß uns nun ſehen, welche Nach⸗
hülfe, Troſt und Berathung den bekümmerten
Seelen an der Bußbank widerfahre? Geſänge
der Gemeinde, Gebete und Fürbitten der Pre⸗
diger, Ermahner, Klaſſenführer oder ſonſtiger
Glieder derſelben und tröſtende Ermahnung aus
deren Munde an die Bußfertigen; und dieſes
Letztere findet während der Geſänge und Gebete
ſtatt, die mitunter auch Weiber, gegen den aus⸗
drücklichen Befehl des Apoſtels (1 Cor. 14, 34.
1 Tim. 2, 12.) in dieſen ſchriftgemäßen Gottes⸗
dienſten verrichten. Nun frage ich aber: wie iſt es
möglich für den Zuſprecher, unter dieſen Um⸗
ſtänden, das eigentliche geiſtliche Bedürfniß ſeines
Pfleglings zu entdecken und ihn demgemäß zu be⸗
rathen und tröſtend auf Chriſtum und deſſen Ver⸗
dienſt zu weiſen? Ferner, wie iſt es möglich, daß
die bußfertige Seele in dieſer bloßen Gefühls⸗
Aufregung ihrer ſelbſt mächtig ſei und über ſich
ſelbſt klaren Beſcheid geben könne? Mit einem
Ohre hört ſie auf die Geſänge und Gebete, mit
dem andern auf den Rath und Troſt ihres Zu⸗
ſprechers, ohne jenes wie dieſes klar und beſtimmt
zu vernehmen. Daran liegt aber auch den Me⸗
thodiſten gar wenig; die Hauptſache iſt und bleibt
ihnen, grade durch dieß gleichzeitige Eindringen
die geiſtliche Geburtsſtunde, wie ſie meinen, zu
beſchleunigen, während es in den meiſten Fällen
nur eine Uebertäubung und geiſtliche Berauſchung
des Gefühls iſt. Nun iſt es freilich möglich,
daß eine aufrichtige bußfertige Seele auf der Angſt⸗
bank nach dieſem Drängen und Treiben ein ſüßes
Gnadengefühl und eine Freude des Glaubens an
Chriſtum, eine Befreiung von Angſt und Druck
des Gewiſſens empfinde und dieß auch vielleicht
in Lauten und Geberden kund gebe; denn Gottes
Gnade iſt unermeßlich weit und wird nicht durch
menſchlichen Unverſtand weſentlich aufgehoben,
zumal es auch ſicherlich kindlich-gläubige Für⸗
bitter unter den Methodiſten gibt. Gleichwohl
iſt es kindiſch und unreif, dieſe einzelnen Gnaden⸗

gefühle und Freudenrufe ſchon für eine gründliche
Bekehrung und den rechten Buß- und Glaubens⸗
ſtand zu halten und alsbald im Apologeten zu
poſaunen, daß auch dieſe Seele „zur herrlichen
Freiheit der Kinder Gottes hindurchgedrungen
ſei“. Wiewohl ihre Prediger nun gar wohl wiſ⸗
ſen, daß von dieſen gedruckten Freiheitskindern
ſpäter dieſes und jenes wieder abgefallen iſt, ſo
laſſen ſie doch nicht von ihrer Unart, jede neue
Wunderwirkung ihrer Bußbank alsbald in ihr
Blatt einrücken zu laſſen. Aber auch zugegeben,
daß der größere Theil ſpäter nicht wieder abfalle,
oder ganz unkirchlich werde, ſo iſt und bleibt die
Bußbank und das ganze Verfahren dabei dennoch
eine unevangeliſche und zweckwidrige, mithin
ſchwärmeriſche und krankhafte Maaßregel und
zwar aus folgenden Gründen:

1. Die Bußbank nebſt Zubehör hat weder Be⸗
fehl noch Andeutung in der heiligen Schrift als
eine göttliche Ordnung oder ein weſentliches
Gnadenmittel zu rechtem gottesdienſtlichen Brauch,
wie z. B. das Predigen, Lehren und Weiden, die
Verwaltung der heiligen Sacramente und des
Amtes der Schlüſſel, die Unterweiſung der Jugend.

2. Sie hat keinen ähnlichen Vorgang und Bei⸗
ſpiel in der Geſchichte des Gottesdienſtes der
chriſtlichen Kirche von Alters her, vor dem Auf⸗
kommen der römiſch⸗papiſtiſchen Irrlehren und
Mißbräuche. Die Bußbank der alten evangeliſch⸗
apoſtoliſchen Kirche nämlich war, meines Wiſſens,
ein beſonderer Platz für die Gefallenen, aber reuig
Wiedergekommenen, die zwar an der Predigt, aber
noch nicht am heiligen Abendmahle Theil nehmen
durften und auf jenem beſonderen Platze und in
beſonderer Kleidung ihre Reue (die ſogenannte
Kirchenbuße) auch vor der Gemeinde öffentlich be⸗
zeugten. Alle vorgeblichen Beweisſtellen der Ver⸗
theidiger der Schrift- und Kirchmäßigkeit der
Bußbank ſind, nach hergebrachter ſchwärmeriſcher
Schrift-Auslegung, aus dem Zuſammenhange
geriſſen und haben zur Begründung dieſes
Menſchenfündleins nicht die geringſte Beweiskraft.

3. Sie beruht:

a. auf einem geheimen Unglauben und Miß⸗
trauen gegen die alleinige Gnadentreue und Kraft
des Heiligen Geiſtes in den vom HErrn Chriſto
als allein weſentlich geordneten Gnadenmitteln,
d. i. der reinen Predigt des Evangeliums und in
der richtigen Verwaltung der heiligen Sacramente
ſammt Allem, was ſchrift- und kirchgerecht zu
Beidem gehört, wie z. B. alles Weiden und
Pflegen der einzelnen Seelen dort, und die

evangeliſche Handhabung des Amtes der

Schlüſſel hier.

b. auf einem ziemlich offenen Aberglauben und
ſchwärmeriſchen Vertrauen auf die Kraft menſch⸗

licher Mitwirkung und Beſchleunigung bei dem

Bekehrungswerk. Dieß iſt aber Verunreinigung
des Evangeliums und ſeiner Weiſe (in Nr. a)

durch das Geſetz und ſeine Weiſe, Verunſtaltung
von Gottes Wort durch die Zuthat des Menſchen⸗
werks, Verdunklung der weſentlichen Gnaden⸗
mittel der heiligen Sacramente und Aufrichtung
eines unweſentlichen Blendwerks, Einſchnürung
des freien Wirkens und Waltens des Heiligen