# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 05 24_S180
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[21 Vernunft der Lichtfreunde) ſeine lebendig⸗
machende Kraft und harmoniſchen Begriff erhalte,
wie ihm überhaupt die Kirche als göttliches Or⸗
gan (oder die Vernunft) ſein Anſehn erſt, ein
göttliches Buch zu ſein, verleihe. In dieſen Wor⸗
ten iſt die kraſſe Lehre der Pſeudokirche Chriſti, die
keine Braut, ſondern eine Hure iſt des antichriſti⸗
ſchen Reiches, nach den Grundzügen dargeſtellt;
daher leiten ſich alle ihre andern Verfälſchungen
der reinen evangeliſchen Lehre; dahin endet ſich
mit nothwendiger Conſequenz auch nur ein leiſer
Anfang der Annahme einer ſichtbaren Kirche, weil
ſomit die Gabe des Heiligen Geiſtes ſtets mecha⸗
niſch an ſichtbare Perſönlichkeiten und ihre Amts⸗
ſucceſſion überhaupt gebunden ſein muß.“) Es
iſt das Bollwerk, die feſten Thore der Hölle, womit
Lucifer ſein Reich hier auf Erden vertheidigt; und
voll banger Ahnung, aber auch den kräftigen Zug
der Wahrheit des prophetiſchen Geiſtes ſpürend,
ſchaut der Chriſt, wie faſt die gelehrteſte Kirchen⸗
theologie jetzt, wie früher, von dem Taumelkelch
der Kreaturvergötterung dem größern Theile nach
getrunken hat, die ſpekulatide Freigeiſterei aber
nur der grobe Widerſchein derſelben und ihre Hefe
iſt. Doch ſind ja die Waffen unſerer Ritterſchaft
nicht fleiſchlich ſondern mächtig vor Gott zu ver⸗
ſtören die Befeſtigungen des Geiſtes der Finſter⸗
niß unter himmliſchem Engelsgewande, zu ver⸗
ſtören die Anſchläge und alle Höhe, die ſich erhebet
wider das Erkenntniß Gottes. Wir fragen: Wer
iſt der Fels, auf welchen Chriſtus erbauet hat die

*) Daß Chriſtus eine ſichtbare Kirche gegründet habe,
kann nichts Anders heißen als: Er hat um ſich geſammelt
eine Schaar, der er Alles anvertraute, das Verſprechen ab⸗
legte, bei ihr zu ſein alle Tage bis an der Welt Ende, und
ihr den Geiſt, der ſie in alle Wahrheit leite, verhieß. Alles
kam nur darauf an, daß man bei dieſer ſichtbaren Gemein⸗
ſchaft war; wie ſie vie Lehre JEſu überlieferte und den
Sinn des Heiligen Geiſtes in derſelben aus-ͤ
legte, was ſie darnach ſetzte, einrichtete, gebot — und das
thur ſie durch ihr fortgehendes Apoſtolat oder Amt ꝛc. ꝛe.,
war göttlich; denn die chriſtliche Wahrheit und dieſe ſicht⸗
bare Erſcheinung waren nicht von einander zu trennen. So
hätte demnach das Heil der Menſchheif allein bei Menſchen
geſtanden; wer konnte aber gewiß ſein, daß dieſe Menſchen
nicht Alles mit unreinen Zuſätzen vermiſchten? Ganz an⸗
ders verhält es ſich mit der unſichtbaren Kirche. Dieſe ward
durch den Glauben inwendig aufgebaut, und nur dem Glau⸗
ben alle Verheißung gegeben (und alle Stufen ver himm⸗
liſchen Hierarchie ſind dedingt durch ihn). Wer ſelig werden
und im Bereich der Kirche ſein will, die hier ſtreitet, dort
triumphirt, muß ſie nicht dei menſchlichen Auktoritäten
ſuchen und an Zeit und Stätte binden wollen, „ſiehe, hier
iſt Chriſtus und Sein Leib, oder da“ — wie ſoll er ausfin⸗
den, wer dazu gehöre, ſo daß er ſich durauf verlaſſen-könnte?
ſondern er frage, wo zu dem Wort ganz ungetheilt ſich be⸗
kannt wird, das den Glauben in die Herzen, wie die Sonne
ihre Strahlen auf die Erde, gibt; es muß ihm ein Wort
der göttlichen Gnadt ſein, gleichviel von wem er's hört oder
empfängt; den Stempel göttlicher Untrüglichkeit verleiht
ihm nur ein Schriftkanon desſelben Heiligen Geiſtes.

Freilich die Kirche Chriſti offenbart ſich in der Welt, aber
doch nicht ſie eigenilich, ſondern nur die große Anzahl
(innerhalb der Kirche, ſo weit Wort und Sacrament
reichen, unter welcher ſie verborgen iſt), mehr oder weni⸗
ger reiner Theilkirchen von den verſchiedenſten Graden, mit
einzeluen abgeſchloſſenen Bekenntniſſeu, deren etliche unter
des gönlichen Geiſtes Walten den Glauben, der den Heili⸗
gen einmal beigelegt iſt, und die Stellung des Lehrbegriffs
gegen entſtandene Hareſien im Lauf der Zeiten zu immer
klarerer und tieferer Erkenntniß der Kirche im Ganzen durch
die Gegenſatze in der Welt hindurch, Eph. 4, 12. f., 1 Kor.
13, 9., ſtudweiſe exprimiren oder ausſprechen — in wel⸗
chem Haufen der Kirche Wort und Sacrament, auch von
Wölfen gehandhabt, als Wirkungen ihres Daſeins, ohne
eine beſondere Gnade der Ordination, zu ſinden ſind. Im
uneigentlichen Sinn kann ein ſichtbarer Haufen und
beſondere Kirche eine wahre genannt werden, wenn ſie reine
Verwaltung der Gnadenminel hat, was der Begriff des
Sichtbaren allein umfaßt. (Tie Kirche, Ein Leib mit
Chriſto, d. i. als Allgemeines, dadurch die Differenz des Zu⸗
falligen negirt wird, erzeugt das Trine, ihrr eigene Sub⸗
ſanz, die einzelnen Glaubigen. Der befruchtende Saame
iſt das Wort.)

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Gemeinde? (Denn Petrus war nur ein Mann
des Felſens, nicht er ſelbſt, ſonſt hätte ihn der
HErr Petra benennen müſſen.) Es iſt der un⸗
ſichtbare Fels des Heils und der Stärke, der
ewiglich beſteht, von dem die Schrift ſo oft
zeuget; und Alle, welche zu dieſem lebendigen
Stein durch den Glauben gekommen ſind, bezeich⸗
net jener Apoſtel als ein zu erbauendes geiſt⸗
liches Haus, als ein auserwähltes Geſchlecht
und heiliges Prieſterthum, zu opfern geiſtliche
Opfer (I, 2, 4. ff., Joh. 6, 29.), und dieſer
überſinnliche Tempel, fügt St. Paulus hinzu,
ſei erbauet auf den Grund der Apoſtel und
Propheten, in einander gefüget durch den Eck⸗
ſtein, Chriſtum, als den Grundſtein, der ſich
ſelbſt gelegt hat, und ſolcher feſte Grund Gottes
habe dieſes Siegel, daß der HErr die Seinen
kenne an dem Pfande des. Heiligen
Geiſtes, der in ihre Herzen gegeben iſt. Epheſ.
2, 20. (2 Timoth. 2, 19.) 1, 13. f. Wo ſteht
nun in der Schrift ein Wort von einer ſichtbaren
Kirche, der der Heilige Geiſt verheißen ſei? Die
Kirche ſoll geiſtlich, ewig ſein, alles ſichtbare aber
iſt zeitlich. (2 Kor. 4, 18.) Die Kirche ſoll
keinen Flecken oder Runzel oder des etwas haben,
ſondern heilig ſein und unſträflich durch die Taufe,
die Chriſti Verdienſt im Glauben, der wahrhaftig
nicht geſehen werden kann, mittheilt, Ein Leib
und Ein Geiſt, Ein HErr, Ein Glaube, Epheſ. 5,
26. ff., 4, 4. f. — am ſichtbaren Haufen aber
ſehen wir nichts als Schwachheit des Fleiſches
oder Rotten. (Wie die Kirche zugleich ganz ideell
und doch im tiefſten Sinne reell iſt, unter der Decke
der Erſcheinung liegt und nie in die Sinne fällt,
und doch auf der Wahrheit ſelbſt, auf dem feſten,
tiefen Grunde der Wirklichkeit ihr ideales Ge⸗
bäude errrichtet — das iſt es, was Wenige faſſen,
was die Anſichten Vieler, die ſie hinter oder
außer der Erſcheinung ſtatt in und mit derſel⸗
ben ſetzen, ſo ſchielend macht. Die bloße Welt
vergeht mit ihrer Luſt, ſie hat für die Kirche, die
in ihr ſich ausführt, nur die vorübergehende
Eriſtenz [Zufälligkeit! eines zu verbrauchenden
Materials; wer aber den Willen Gottes thut,
der bleibet in Ewigkeit d. h. hat das wahre Leben
— das Weſen, nicht das, was an ihm nur ſcheint.
Im Gebrauch der Gnadenmittel erſcheint die
Kirche; ihr Endzweck iſt, erfüllt zu ſein mit aller
Gottesfülle, doch iſt noch nicht erſchienen das
Vollkommene, 1 Joh. 3, 2., 1 Kor. 13, 10., Eph.
3, 19., vgl. 21. 1, 23., weßhalb unſere Bekenner
auf das Deutlichſte ſich verwahren, daß ſie keine
platoniſche Republik [ideam omnibus numeris
absolutam] träumen, Apol. confess. Aug.
p. 148. ed. Rechenb.)*) Wo ſteht ein Wort,

*) Die Kirche in ihrer Wahrheit kann hier niemals ſicht⸗
bar werden, ſo wenig wie der neue Menſch, der nach dem
Ueberſinnlichen greift und an dem Evangelio ſich weidet;
alle Werke der Gläubigen, die ſich nach unten kehren und
dadurch der Prozeß des Glaubens ſich in dieſer Welt vollen⸗
det, Jak. 2, 22., ſind, ſo lange ſie auf Erden ſind, doch nur
Erſcheinungen des inwendigen: Glaubens, der eben nicht ge⸗
ſehen, ſondern als Grund derſelben wieder nur durch ſich
erkannr werden kann. Derſelbe Glaube, der die Kirche
glaubt ohne Werk, darin er nicht betrogen wird, weil Gott
es ſagt, iſt in der Liebe thätig, nach welcher er, alſo mit
Werk, dem Nächſten glaubt, was der von ſich kund thut, ob⸗
gleich er hier gar ſehr getäuſcht werden kann. Die Werke
guter und Geſetzeschriſten können ganz dieſelben ſein; ein
wilder und ein edler Apfelbaum können ganz und gar ſich
ähnlich ſehen, die innere Beſchaffenheit (das Subjeft
ihrer Entwicklung, das Prinzip ihrer Verwirklichung) ſind
es, die ſie ſo weit von einander ſcheiden; und dieſe Grund⸗
lage iſt bei dem Wiedergebornen die von oben in ſein Herz
ausgegoſſene d. i. geglaubte Liebe Gottes gegen ihn,
die Gabe, dit er bloß und allein empfängt (denn Gott
bedarf ja ſeiner, wie die vollen Brüſte einer Mutter ihres
Kindes), die, wenn ſie in wirkliche Beziehung zu ihm ge⸗
treten iſt und ſich ihm mitgetheilt hat, als ein Keim
des Göttlichen im Menſchen ſich zur Fähigkeit entwickelt,
Gott wieder zu lieben und Gott zurückzugeben, was Got⸗
tes iſt, näͤmlich Seine Liebe, deren rechten Urbildes er
durch den Glauben ſich bewußt geworden iſt — und nach

daß Chriſtus die mündliche Rede der Apoſtel zum
Grund gelegt habe, worauf die Kirche ſammt
der Schrift gebauet ſei, da unter den Propheten
auch nur ihre ſchriftlichen Denkmale verſtanden
werden können (vgl. 2 Timoth. 3, 16.)? Frei⸗
lich die ausgeſandte und durch mitfolgende Zei⸗
chen bekräftigte Predigt des Evangeliums in
aller Welt war das Mittel, wodurch die Kirche!
ſich ſammelte, und ihr erſt wurden die heiligen
Schriften darnach anvertraut; dieſe aber zeugen
für ſich ſelbſt oder richtiger Gott in ihnen,!
deſſen Kraft das Evangelium iſt, obſchon wir der

Kirche (Altes und Neues Teſtaments) ihre Be.

wahrung und geſchichtliche Beglaubigung, die
aber an ſich keine göttliche Gewißheit gibt, ver⸗
danken; ſoll das Wort, was die Kirche, als die
Macht des allgemeinen Bewußtſeins dem Indi⸗
viduum gegenüber, nach dem Rechte einer menſch⸗
lichen Auktorität über die Perſönlichkeit, ſchon
durch der Eltern Mund an der Wiege zu uns
redet, als ungetrübte ſeligmachende Wahrheit von
uns erkannt werden, ſo muß eine allen Zweifel
überwindende göttliche Schrift der Apoſtel und!
Propheten vorhanden ſein. Eine jegliche Ueber⸗
lieferung wird, je weiter ſie kommt, verändert und
entſtellt; eine äußerlich und innerlich ſich dofu⸗
mentirende Schrift bringt alle Verfälſchung ſelbſt
an das Licht. Wie, von fremder Treue und
Glauben ſollte Chriſtus das Heil der mit Seinem
Blut erkauften Menſchenkinder abhängig gemacht
haben, nicht aber von der eignen Ueberzeugung
im Gewiſſen aus einem geſchriebenen, feſtbeſtehen⸗
den Worte, darin der Heilige Geiſt ohne immer
von neuem vermittelnde Organe zu uns ſpricht,
von dem Zeugniß der Wahrheit, des Geiſtes, des
ewigen Lebens, das wir ſelbſt an der Quelle
ſchöpfen können, wo es noththut bei der Irrthums⸗
fähigkeit menſchlicher Lehrer? Vgl. Joh. 1. Ep.
5,5 13., Ev. 4, 42., Ap. Geſch. 17, 11. (Das
wichtige Exempel der ſchriftforſchenden Bervenſer.)
— Uebrigens iſt alle Tradition, ſofern ſie einen
in der Schrift nicht gegebenen Inhalt hat, von
der wahren Kirche Gottes, von der als unter dem
Pabſtthum verborgen wir die Schrift und Summe
des Glaubens aus der Schrift in einiger Be⸗
kenntnißform empfangen haben, längſt gerichtet.
So beſtehet nun in der Freiheit, damit euch
Chriſtus befreiet hat, und laſſet euch nicht wiede—
um in das knechtiſche Joch fangen. Vergeblich
dienen ſie mir, ſpricht der HErr, dieweil ſie lehren
ſolche Lehre, die nichts denn Menſchengebote ſind.
Verflucht iſt der Glaube, der da Göttliches glaubt,
als ſeien es menſchliche Dinge! Dieweil du haſt
behalten das Wort meiner Geduld — das gilt
allein —: will ich auch dich behalten vor der

Stunde der Verſuchung, die kommen wird über

der ganzen Welt Kreis, zu verſuchen, die da woh⸗
nen auf Erden. Siehe, ich komme bald. Halte,
was du haſt, daß Niemand deine Krone nehme.
Wenn die Stützen des irdiſchen Wohlſtandes wer—
den zertrümmert werden, wenn die Fugen der
Bürgerwelt auseinander reißen und die gemeine
Ordnung der Dinge brechen und zu Grunde
gehen wird, wenn die Weltreiche fallen und der
Schmuck und die prächtigen Titel in Staaten J
und Kirchen wohlfeil werden, wenn der Glaube 3
und die Liebe im Preiſe ſteigen und die Menſchen
verſchmachten vor Furcht und Warten der Dinge, 1
die kommen ſollen auf Erden; ſprechen der Geiſt
und mit aufgehobenem Haupte durch ihn die
Braut: Komm! — Ja komm, HErr JEſu, Amen.

deren höchſtem Ziele, dem ausgewachſenen Alter der Fülle
IEſu Chriſti, Sein Leib, die ganze Kirche, ſich durch Ihn
dewegt, wo ſir dann offenbar mit Chriſto und Ihm gleich
in Seiner Herrlichkeit, wenn Er dem Vater Sein Reich
überantworten wird, zum ewigen Schauen Gottes, wit Er
Alles iſt in Allen, ſich verklärt. 1 Joh. Cap. 1, Eph. 4,
13. (orig.), 1 Kor. 13, 8. ff., 15, 24.