# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 05 24_S170
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digt zuſchreiben; und 3. eine Art abergläubiſcher
Werktreiberei mit ihrem Glauben. Denn was
ſie etwa noch großmüthiger Weiſe den heiligen
Sacramenten an Werth und Weſen laſſen, das
beruht bei ihnen nicht allein und ausſchließlich
auf und in den Einſetzungsworten des allmäch—
tigen Sohnes Gottes, ſondern ihr Glaube hilft
es erſt zu dem machen, was es iſt.

Philipp. Ich verſtehe dies Letztere nicht ganz,
mache mir es doch an einem Beiſpiele anſchaulich.

Martin. Nun ſiehſt du, Philipp; bei dem
beiligen Abendmahl z. B. behaupten ſie ja ganz
offenbarlich, und ſo auch die Methodiſten Art. 18.
(nach dem 28. Artikel der 39 Artikel der biſchöf⸗
lichen Kirche Englands), daß nur die Gläubigen
des Leibes und Blutes Chriſti geiſtlich theil⸗
haftig werden (d. h. daß ihr Glaube gen Himmel
fahre, indeß ihr Mund die Zeichen des Brodes
und Weines empfange, und ſich dort oben mit dem
erhöheten Chriſtus vereine); wer aber keinen Glau⸗
ben habe, empfange nichts denn Brod und Wein.
Hieraus ſiehſt du nun klar, daß bei den Refor⸗
mirten überhaupt der Glaube an Chriſtum und
ſeinen Verſöhnungstod das heilige Sacrament des
Altars machen hilft, ja vornehmlich machet,
nicht aber die Worte des allmächtigen HErrn
Chriſti: „das iſt mein Leib, das iſt mein Blut“.
Der Unglaube aber an dieſe Worte des HErrn in
ihrem einfachen und graden Sinne erzeugt, als
eine gerechte Verblendung von Gott, den Aber⸗
glauben an die Wunderkraft ihres Glaubens. —
Es kommt dies etwa ſo heraus, als wenn ich be⸗
hauptete, der an ſich dunkle Sonnenkörper bekomme
erſt durch mein Auge die uns erleuchtende und
erwärmende Glanzhülle, oder die Speiſe bekomme
erſt durch meinen Magen ihre ſtärkende und er—
nährende Kraft. Sonne und Speiſe haben aber
durch Gottes Wort und Ordnung ihr Weſen und
Wirken und mein Auge und Magen ſind nur die
menſchlichen, wiewohl gleichfalls von Gott geord⸗
neten, Empfangsmittel; ſind nun dieſe beiden
geſund durch Gottes Gnade, ſo werde ich recht
ſehen und verdauen, ſind ſie krank durch Adams
und meine Sünden, ſo werde ich ſchlecht ſehen
und verdauen, woran aber natürlich Sonne und
Speiſe unſchuldig ſind.

Aehnlich hält es ſich nun im Geiſtlichen mit
dem Glauben, der für die göttlichen Gnadenmittel
des Evangeliums und der heiligen Sacramente,
die uns geiſtlich erleuchten und nähren, das
menſchliche Empfangsmittel für ihre geſegnete
Aneignung iſt; aber daß wir recht ſehen und er—
ſtarken zum ewigen Leben, daß dieſe geiſtlichen
Liebesgaben unſeres Gottes und Heilandes das
Weſen und die Kraft haben, uns geiſtlich zu er⸗
leuchten und zu nähren, da thut unſer Glaube
nichts dazu, unſer Unglaube nichts davon, ſondern
das ruhet weſentlich und ausſchließlich in den
Worten der Einſetzung, des Befehls und der Ver⸗
heißung deſſen, durch den der Vater auch Himmel
und Erde geſchaffen hat. Deshalb behalten ſie
denn auch ihr Weſen und Wirken, ſelbſt wenn
ungläubige Hörer des Wortes und Empfänger
der heiligen Saeramente da ſind; die Predigt von
Chriſto wird ihnen aber ein Geruch des Todes

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zum Tode und gereicht ihnen zum Fluche und
durch das ungläubige Eſſen und Trinken eſſen
und trinken ſie ſich ſelber das Gericht, darin, daß
ſie nicht unterſcheiden den Leib des HErrn (1 Cor.
11, 29.). Wenn es aber dort bei jenen ſinnlichen
Dingen nur kindiſch und albern erſchiene, falls ich
behauptete, mein Auge hülfe der Sonne leuchten
oder mein Magen der Speiſe ſtärken, ſo muß es
hier bei dieſen geiſtlichen Dingen mit Recht jedem
Unbefangenen als frevelhaft und vermeſſen er—
ſcheinen, falls ich behauptete, mein Glaube hülfe
das Weſen und Wirken des Evangeliums und
Sacramentes bilden; denn durch den Willen und
das Wort des HErrn ſind ſie, was ſie ſind, vor,
ohne und über allem Glauben des Menſchen. —
Zudem könnte es bei dem heiligen Abendmahl für
den ſchwachgläubigen und angefochtenen Menſchen,
zu deſſen Troſt es beſonders iſt, nichts Troſtloſeres
geben, als wenn ſein gedrückter Glaube ſich gleich⸗
wohl zu Chriſto in den Himmel hinaufſchwingen
müßte, um des Segens des Sacraments theil⸗
haftig zu werden.

Wie viel tröſtlicher und herzſtärkender iſt es da,
den HErrn vom Himmel beim Wort zu nehmen
und ihn in ſeiner geheimnißreichen Allmacht und
Liebe, die zu unſerer Schwachheit herniederſteigt,
in und unter dem Brode und Weine demüthig
und gläubig zu empfangen!

Philipp. Jetzt iſt es mir klar, was du
früher eine abergläubiſche Werktreiberei mit dem
Glauben nannteſt; und ſo befremdlich dieſer Aus⸗
druck mir damals war, ſo ſehe ich doch jetzt, daß
du darin recht haſt.

Durch ſolche Ueberſchätzung des Glaubens und
ſolche Unterſchätzung des Gnadenmittels kann
alſo, wie es ſcheint, der rechte geſunde Stand⸗
punkt des Evangeliums überhaupt verdunkelt und
geſchmälert werden; denn es fehlt gleichſam nur
ein Schritt, daß man den Glauben für ſich anſieht
und darauf gar für etwas Verdienſtliches hält, die
Gnade zu erwerben. ö

Martin. Bravo, Philipp! ich ſehe, du machſt
gute Fortſchritte in der geſunden Heilserkenntniß;
ja der kleine Katechismus Luthers, ſogar ohne
den großen, iſt ein trefflicher Lehrmeiſter, wenn das
liebe Wort Gottes, die innere Erfahrung und das
geſegnete Kreuz vorhanden ſind. Du haſt ganz
recht, daß jene Verkennung und Geringſchätzung
der heiligen Sacramente in ihrer rechten Stellung
in der Heilsordnung die Reformirten und mit
ihnen die Methodiſten gar leicht in dieſen feinen
Katholizismus hineintreiben kann, dem Glauben
ein mitwirkendes Verdienſt zur Bekehrung und
zum Seligwerden zuzuſchreiben. Und daher kommt
es denn auch, daß die herrſchende Predigt⸗ und
Lehrweiſe der Methodiſten etwas Krankhaftes und
Mangelhaftes hat: denn ſie treiben ſo gewaltſam
auf die Gefühle der Buße und heben den Glau⸗
ben ſo übermäßig und vereinzelt hervor, daß darüber
Gottes Weik und That, nämlich das Geſetz, die
Urſache der Buße, und das Evangelium, die Ur⸗
ſache des Glaubens, gar ſehr in den Schatten zu ſtehen kommt.

Und dieſes ſcheint mir eines der Hauptgebrechen
ihrer Predigtweiſe zu ſein; denn daß ſie im Gro⸗

ßen und Ganzen die Buße zu Gott und den
Glauben an unſern HErrn IEſum fleißig und

eifrig treiben, wollen wir, der Wahrheit gemäß,

ihnen nicht ableugnen und ſtellen ihre Predigten
hoch über alle ungläubigen Moralpredigten und

den bunten Flitterkram der Schönrednerei. Gleich⸗

wohl iſt und bleibt es ebenſo wahr,
1. daß ſie die göttliche Thatſache des

Geſetzes und Evangeliums d. i. Gottes Heiligfein
und Gerechtigkeit in ſeinem Geſetze und Gottes

Gnade und Barmherzigkeit in ſeinem Evangelium
und zwar Chriſtum, den durch und für uns Ge⸗
treuzigten, dort und hier, nach Geſchichte und
Lehre, nicht fleißig genug auslegen, nicht ſorgfäl⸗
tig genug vor die Augen malen; und dieſe
Predigtweiſe allein, zuſammt der rechten Lehre ö
und Handhabung der heiligen Sacramente an
ihrem Ort, vermag, unter Gottes Gnade, tief.
gründlich und nachhaltig den rechten und geſun⸗
den Buß- und Glaubensſtand zu erzeugen und
zu bewahren.
2. daß ſie es, um der ſchnelleren, wenn auch
oberflächlichen, Wirkung willen, vorziehen, mit
Geſetz und Evangelium einſeitig auf das Gefühl
der Hörer einzudringen, um ſo eilig als möglich
ſichtbare Bußſchmerzen und Glaubens⸗
freuden hervorzubringen. Sie vergeſſen hiebei
des wichtigen Wortes Marc. 4, 28.: „Denn die Erde bringt von ihr ſelbſt zum Erſten das Gras,
darnach die Aehren, darnach den vollen Waizen
in den Aehren.“ Im Widerſpiel hiezu machen ſie
es wie die Kinder, die heute wieder ausgraben,
was ſie geſtern geſäet haben, um zu ſehen, ob
und wie weit der Saame gewachſen ſei. Deshalb
halten denn ihre Prediger ohne Zweifel Manches
ſchon für Bekehrung, wo der Saame nur auf das
Steinichte gefallen war und deshalb ſchnell auf—
ging, weil kein tieferer Boden zum feſteren Wur⸗
zeln da war; d. h. wo ſie das Wort mit Freude
annehmen, zur Zeit der Anfechtung aber abfallen.
Ja! es bedarf nicht einmal der Trübſal und Ver⸗
folgung um des Wortes willen, um abzufallen;
ſondern da eben die Hauptſache in der Aufregung

der Gefühle beſteht und die klare und geſunde

Heilserkenntniß ihnen große Nebenſache iſt, ſo iſt
es eben kein Wunder, wenn von den Methodiſten
gur Manche ab⸗ und ſolchen Secten zufallen, ö
welche die Gefühle noch ſtärker aufreizen. Es iſt
etwa ſo, wie wenn ein Menſch, der mehr auf das
Gewürzige, als auf das Nahrhafte einer Speiſe
ſieht und den Wohlgeſchmack der Zunge der ge⸗
ſunden Ernährung des ganzen Leibes vorzieht,
vom Salz zu ſcharfem Pfeffer und Ingwer, oder ö
vom ſchwachen Whiskey zum ſtärkern übergeht;
denn die abgeſtumpfte Zunge bedarf immer ſchär⸗
ferer Reizmittel von Außen, um denſelben Reiz
zu ſpüren.

3. daß die Methodiſten, ſtatt der rechten Lehrt
und Handhabung der heiligen Sacramente, als
der von dem HErrn Chriſto ſelbſt georoneten Gna⸗

den⸗ und Heilsmittel, auf mancherlei menſchliche ö

und künſtliche Reizmittel und Methoden gerathen!
ſind, von denen J. Wesley und Whitefield noch
nichts wußten, und die ſie zum Theil ſchwerlich
billigen würden. Auch bedurften dieſe Männer,