# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1864_S37
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Einiges über die Lehre des Oberkirchencollegiums der ev.⸗luth. Kirche in Preußen ꝛc. 37

wie bereits in dem Vorhergehenden sie zu einer in bestimmten Gesetzen und
Ordnungen verfaßten sichtbaren Anstalt zu machen sich bemüht ward. Gleich⸗
wie das eigentlich nichts Anderes ist, als lehren, daß Werke als zur Seligkeit
nothwendig zu dem Glauben hinzukommen, (s. S. 8. 14.) und somit eben
das Kleinod von der Rechtfertigung in der goldnen Kette der christlichen
Dogmen auf das Aeußerste gefährdet wird: so wird aus den Konsequenzen
in noch weiterem Umfang hervorgehen, wie menschliches Thun dem Handeln
Gottes mit uns durch die Gnadenmittel auf eine höchst nachtheilige Weise
zur Seite gestellt sei. Und daß der mit dem obigen nothwendiger Weise
zusammenhängende Irrthum von einem gesetzlich durch Gott geordneten Kir⸗
chenregiment außer dem Gnadenmittelamt die theure Beilage von der geistli⸗
chen Freiheit eines Christenmenschen durchaus beschädigen und verderben muß,
insofern der Begriff des Gesetzes als correspondirenden den des Unterschiedes
von Befehlenden und Gehorchenden fordert, und demnach Kirchenamt im
N. T. den Gewissen die Sünde mehrt, anstatt die Befreiung von dem Joch
des A. B. zu sein (Apostelg. 15, 10.,) ist zwar von vorn herein klar; es ist
aber unerläßlich genauer darauf einzugehn, wie Gottes Wort ihn bestreitet.
Aus Vergleichung des 26. Satzes mit den vorhergehenden ergibt sich, daß der
Verfasser einen sichtbaren, von Gott gegründeten Organismus der Kirche als
über den Einzelnen stehend (vgl. S. 10.) dergestalt ansieht, daß nicht ein jeder
(wahre) Christ an sich kraft seines geistlichen Priesterthums zur Ausrich⸗
tung eines Kirchendienstes befugt, noch der lebendige geistliche Zusam⸗
menhang der Gläubigen an jedem Orte und zu jeder Zeit die ermöglichende
Ursache sei, daß eine äußerliche Verfassung mit Aemtern, Ordnungen, Ge⸗
bräuchen eintreten könne. Schon in der 14. Thesis behauptet er außer den
10 Geboten das Vorhandensein göttlicher Gesetze im N. T. überhaupt, welche
den Organismus der Kirche zum Gegenstande haben und ordnen, — womit
in vollster That auf den Standpunkt des Juden- und Papstthums sich bege⸗
ben wird; — denn Alles, was im N. T. göttlichen Rechts sein soll, muß in dem
natürlichen Gesetz des Gewissens sich nachweisen lassen, natürlich näher be⸗
stimmt durch besonderen Beruf, oder es ist schlechterdings bloß menschlichen
Rechts, im Unterschied vom A. T., wo es außerdem noch Ceremonialsatzun⸗
gen gab, die nicht in dem Gebote, Gottes Gnadenstiftungen als solche in
gläubiger Dankbarkeit als von Ihm anzunehmen, aufgehen.*) Demgemäß

ses mit den Sacramenten sind die Zeichen, von welchen der 7. Art. der A. C. hauptsächlich
handelt. Und wenn der 8. zur Ueberschrift hat die Frage, was die Kirche sei?—so antwor⸗
tet er damit, daß er sie für nichts Anderes erklärt, als die Versammlung aller Gläubigen
und Heiligen, unter welchen freilich auch Glieder jener feindlichen Versammlung bleiben,
welche der Satan gestiftet, die mit jenen eine äußere Gesellschaft bilden. In die Definition
unsrer Symbole von der Kirche kommt nichts hinein, was nicht societas fidei ist. So wenig
machen die Kirche proprie dicta und late dicta den Vollbegriff der Kirche aus, daß die letz⸗
tere nur darum von der ersteren benannt wird, weil diese an die äußeren Zeichen gebunden
ist, nimmer aber, weil ein Leib mit seinem Unflath, der aus ihm herausschwärt, der vollständige
Leib erst sei. (Vhdlungen S. 70 fg.)

*) Aus Gal. 4, 1 fg. vgl. Col. 2, 20. erhellt, daß äußerliche Satzungen, (Elemente