# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 05 24_S168
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Kirchliche Nachricht.

In Jefferſon County, Miſſouri, trat vor einigen
Monaten eine Anzahl daſelbſt wohnender Luthe⸗
raner, welche ſich, größtentheils ohne es zu wiſſen,
in die unirt⸗evangeliſche Kirche hatten verlocken
laſſen, aus derſelben in die lutheriſche Kirche zu⸗
rück; ſie bildeten hierauf eine eigene Gemeinde
evangeliſch-lutheriſchen Bekenntniſſes und beriefen
den Candidaten des heiligen Predigtamtes, Herrn
J. Michael Johannes, einen geweſenen Zög⸗
ling des Fort Wayner Predigerſeminars, zu ihrem
Seelſorger. Derſelbe iſt bereits am letztvergan⸗
genen Sonntag Exaudi auf ſein und ſeiner Ge⸗
meinde Begehren in deren Mitte von dem Präſes
der Synode von Miſſouri ꝛc. zu ſeinem Amte
öffentlich und feierlich ordinirt worden. Möge
der HErr der Kirche, unſer lieber HErr IEſus
Chriſtus, das junge Gemeinlein unter ſeine be⸗
ſondere Fürſorge und Obhut nehmen und dasſelbe
wachſen laſſen in Erkenntniß, Glauben und Liebe,
den Lehrer mit viel Segen ſchmücken und ihn einen
Sieg nach dem andern erhalten laſſen, daß man
ſehen müſſe, der rechte Gott ſei noch in unſerem
lutheriſchen Zion. Pſ. 84, 7. 8.

Die Adreſſe des Paſtors iſt: Rev. J. M.
Johannes, Sulphur Springs P. O., Jefferson
County, Mo.

(Eingeſandt.)
Ueber Erziehung und Sittenlehre der

Jeſuiten.
(Schluß.)
2.
Etwas aus der Jeſuitiſchen Sittenlehre.

Der Jeſuitismus zeichnet ſich beſonders durch
eine wahrhaft empörende Spitzfindigkeit bei Be⸗
urtheilung ſolcher Dinge aus, die in das Gebiet
der chriſtlichen Sittenlehre ſchlagen. Selbſt der
ſchon oben genannte katholiſche Theologe Joh.
Ad. Möhler ſagt von dieſer Spitzfindigkeit, daß
ſie vielfach vergiftend bis in das in—⸗
nerſte Mark des chriſtlichen Lebens
wirke, und daß durch ſie religiöſe
Tiefe, die ſtrenge heilige Sitte und
eine ernſte Kirchenzucht untergehen
müſſen. Derſelbe Theologe ſagt, das Streben
der Jeſuiten gehe dahin, „die ganze Kirche
auszuhöhlen und ſie aller Kraft und
alles Lebens zu berauben“. — Wir wol⸗
len zum Belege dafür, daß auch in neueſter Zeit
die Sittenlehre der Jeſuiten keine andere geworden
iſt, als ſie damals war, da der berühmte Pascal
ihre ganze Schändlichkeit der Welt unter die
Augen ſtellte, einige Proben aus einem Buche
des Biſchofs Bouvier von Mons geben,
welches als Lehrbuch in den geiſtlichen Schulen
in Frankreich eingeführt iſt und darin bereits in
ſechster Auflage wirkt.

S. 605 der 6ten Aufl.: „Die Fürſten ſind
eigentlich an kein Staatsgeſetz gebunden, denn ſie
könnten nur an Geſetze gebunden ſein, die von
anderen als ihnen ſelbſt ausgegangen wären.
Nun aber iſt das nicht möglich, da ſie in weltlichen
Dingen keinen Oberen anerkennen und ihre eignen
Geſetze für ſie keine verbindende Kraft haben kön⸗
nen, weil ſich Niemand ſelbſt verpflichtet. —Es
ſteht feſt, daß der Thronräuber, der ſich mit Ge⸗
walt oder durch Liſt in Beſitz der Macht geſetzt
hat, nach den Worten des Seythen bei Curtius
ein großer Dieb iſt. Er hat kein Recht über das
Volk, das er regieren will. Dennoch macht er
Geſetze, ertheilt Befehle, legt Strafen auf. Was
ſollen oder was dürfen da treue Unterthanen
thun? Sie ſind gehalten, dem geſetzmäßigen
Fürſten zu gehorchen, ſo lange er es fordert und
für nützlich achtet, denn durch die bloße Thatſache

168⁸

der Uſurpation, d. i. des Thronraubes, ſind ſie
nicht ihres Treuſchwures entbunden. Auf den
Ruf des geſetzmäßigen Fürſten müſſen ſie die
Waffen ergreifen gegen den Thronräuber, ihn be⸗
lagern, beſiegen, fortjagen. Noch mehr, ſie müſ⸗
ſen ihn wie einen Uebelthäter meuchlings ermor⸗
den, wenn der rechtmäßige Fürſt es ausdrücklich
befiehlt.“ — In den zehn Geboten ſteht: du ſollſt
nicht tödten, und hier predigt ein Biſchof den
Meuchelmord im Namen der Religion und Phi⸗
loſophie. —Hören wir, wie ein anderer Jeſuit die
Lehre des Herrn Biſchofs vertheidigt: „Tödten iſt
ein häßliches Wort, ich weiß es wohl; allein es
iſt auch eine ſchöne Sache um die Logik (d. i. die
Lehre vom folgerichtigen Denken)! Wohlan, die
Frage wird hingeſtellt: Was ſoll ein unterdrücktes Volk thun? — Sich befreien. Wie? — Durch
Mittel der Sanftmuth und Klugheit, wenn's
möglich iſt, wo nicht, durch einen Aufſtand, der
nur dann, wenn er keinen Grund hat, aufrühreriſch
iſt, wie der Kanzler, der Verfaſſer der Nachfolge
JIEſu, ſagt. Aber der Tyrann findet Mittel und
Wege, die Entthronung zu vereiteln; er hat Pul⸗
vermagazine, Bomben, kurz, er hat Vorſichtsmaß⸗
regeln getroffen; ſoll das Volk die Hände in den
Schooß legen und in ſchmachvoller Sorgloſigkeit
wie todt verharren? Ein kühner Stoß würde
ihm Freiheit und Leben geben; ſagt: Was iſt ein
Volk, und was dagegen ein Menſch?“ („Die
Jeſuiten“ von einem Einſiedler.) Nach dieſer
Lehre muß der berüchtigte Königsmörder Ravail⸗
lac, welcher Heinrich IV. von Frankreich ermor⸗
dete, freigeſprochen werden, denn da er eine gute
Abſicht bei ſeiner Schandthat hatte, iſt ſie kaum
eine Sünde zu nennen. — Die Schrift des Ein⸗
ſiedlers genießt übrigens die beſondere Auszeich⸗
nung, daß ſie an allen Kirchenthüren in Frank⸗
reich angekündigt zu leſen war.

Wir fügen noch einige Beiſpiele hinzu, in denen
die Jeſuitiſche Sittenlehre nach Pascals Manier
deutlich gemacht wird.

Ein alter Landedelmann läßt ſich in der Beichte
alſo vernehmen: Mein Vater! einer meiner Nach⸗
barn macht mir mein Pachtgut ſtreitig. Wir lie⸗
gen im Prozeß darüber. Er hat Unrecht, aber
wird gewinnen, weil er eine falſche Urkunde bei⸗
bringen wird, deren Falſchheit ich zum Unglück

nicht beweiſen kann. Die Familie würde ſich
mit mir vergleichen, allein er beharrt auf ſeinem
Kopfe. Sonach werde ich um mein Pachtgut
kommen.
liebhaber.
Gebüſche treffen werde, eine Kugel durch den
Kopf zu jagen. Was meinen Sie dazu? — Thun
Sie das ja nicht! man würde Sie feſtnehmen,
vor Gericht ſtellen und .. . — O, was das Ge⸗
richt anlangt, ſo iſt das meine Sache. Ich habe
bei meiner Frage nur die religiöſe Seite im Auge,
denn ich bin ein ſehr ängſtlicher Mann. — Und
dieſes Pachtgut iſt etwas werth? — Ein Anſehn⸗
liches. — Sehr wohl. Iſt es Ihnen von Nö⸗
then, um leben zu können? — Das nicht, ich bin
ſonſt ſehr reich. — Unter dieſen Umſtänden mag
Ihr Gegner ſo ungerecht ſein, wie er will, es iſt
zweifelhaft, ob ſich das, was Sie ihm anthun

wollen, entſchuldigen laſſe. — Zweifelhaft, mein

Vater? — Nicht anders, mein Sohn. Sie ver⸗
ſtehen doch Latein? „Dubium est, utrum

Nun aber ſind er und ich große Jagd⸗
Ich habe Luſt, ihm, ſobald ich ihn im

liceat occidere injustum aggressorem bono-
rum temporalium magni momenti, quamvis
ad vitam non necessariorum, si utiliter de-
fendi nequeant“ (d. h. Es iſt zweifelhaft, ob es
erlaubt iſt, jemanden zu tödten, welcher bedeutende,
obgleich zum Lebensunterhalt nicht nothwendige
Güter antaſtet, wenn ſie nicht mit Nutzen ver⸗
theidigt werden können). So ſpricht ſich Pater
Moullet nach Liguori und allen unſern

angeſehenſten Lehrern aus. — Allerdings, aber
da ſteht ja noch etwas: „Sententia affirmans
videtur probabilior (die Meinung, welche da⸗
für iſt, ſcheint wahrſcheinlicher)“. Ich habe eine
ſo hohe Achtung vor Ihren Vätern, daß ich ohne
Weiteres ihrer Meinung folge, die Sie für die
wahrſcheinlichere halten. Auch ſcheint mir der
Grund, aus dem Sie dieſelbe der anderen vor⸗
ziehen, wirklich ſchlagend zu ſein; Sie ſagen näm⸗
lich, „die Liebe fordere nicht, daß Jemand, um
das Leben des Nächſten zu erhalten, einen an⸗
ſehnlichen Theil ſeines Vermögens opfere“. Ich
danke Ihnen, mein Vater; ehe die Woche um
iſt, wird der Nachbar ſeinen Schuß, ich mein
Pachtgut haben, und zwar ohne Sünde! —

Es treten zwei Leute auf, deren Fall ein und.
derſelbe iſt: der Eine iſt ein Bedienter, der Andere
ein Schneider; jener beſtiehlt ſeinen Herrn, dieſer
ſeine Kunden. Man befragt ſie nach Anleitung
des „Handbuches“. Jener ſagt: mein Lohn iſt
zu gering für die Dienſte, die man von mir for⸗
dert: dieſer: ich bekomme zu wenig Macherlohn.
— Verlangt mehr. — Nein, mein Herr würde
mich fortſchicken, und für das Geld, das er mir
gibt, einen Kammerdiener finden, der ſich ſchadlos
halten würde, wie ich. — Gerade ſo iſt es mit
mir auch, ſetzt der Schneider hinzu. Meine Kun⸗
den würden abſpringen, um meinen Zunftgenoſ⸗
ſen ſich zuzuwenden, die ebenſo wie ich, oder noch
mehr ſtehlen, und ich werde mit meiner Familie
Hungers ſterben. — Wenn die Sachen ſo ſtehen,
ſo ſprechen euch angeſehene Theologen von der
Sünde frei und erlaſſen euch die Wiedererſtat⸗
tung, denn ihr Grundſatz iſt dieſer: „Der Dieb⸗
ſtahl iſt entſchuldbar, wenn er in einer heimlichen
Ausgleichung beſteht, vermöge welcher der Gläu⸗
biger von den Gütern ſeines Schuldners gerade
ſo viel auf die Seite bringt, als er zu fordern hat.“
Gerade ſoviel, darauf kommt es an; wenn ihr
mehr nehmt, ſündigt ihr. Wer urtheilt über das
rechte Maß? der Bediente und der Schneider.
Zwar ſind ſie Richter und Parthei in Einer Per⸗
ſon, aber das thut nichts: beide gehören ja zur
Erzbrüderſchaft oder zum Vereine für Ausbreitung
des Glaubens, ſind alſo ehrenwerthe, frommie Leute.

Wir haben jetzt weiter nichts hinzuzuſetzen,
als daß wir von den uns zu Gebote ſtehenden Proben jeſuitiſcher Sittenlehre die allerglimpflich⸗
ſten ausgeſucht haben, weil wir die übrigen zu
anſtößig fanden, um ſie öffentlich mitzutheilen.
Wir hoffen aber dennech, unſeren Leſern jedes
Gelüſten' nach den Jeſuiten, und wenn ſie noch
tauſendmal unſchuldiger ſchienen und von allen
katholiſchen Zeitungen zugleich geprieſen würden,
einigermaßen verdorben zu haben. A. Wolter.

Bei H. Ludwig & Co. in New YRork
zu haben:

Luthers Leben von Meurer, in Muslin ge⸗
bunden, das Exemplar zu $2.00. Agenten er⸗
halten auf 10 Exemplare ein 11tes gratis.

Neue Adreſſe.

Rev. F. Lochner, ö
Collinsville P. O., Madison Co., IIls.

Die Deutſche Evangeliſch⸗Lutheriſche Synode
von Mifſouri, Ohio u. a. St.
hält ihre nächſten Sitzungen in St. Louis, Mo.,
vom zweiten Mittwoch nach Pfingſten an, am 21.
Juni bis 1. Juli. Die eintreffenden Brüder
wollen die Wohnung des Ortspfarrers erfragen
bei Herrn L. Pechmann, Deutſche Glas⸗ und
Porzellan-Waaren-Handlung, No. 22 Main⸗
ſtraße, in der Nähe des Alten Marktes.

Gedruckt bei Arthur Olshauſen,
Herausgeber des Anzeiger des Weſtens.

—