# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_October 1863_S297
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Einige Bemerkungen über eine neue Apologie der Reformirten Kirche. 297

Erbsünde sei nur eine äußerliche Hinderniß der guten geistlichen Kräfte
und nicht eine Beraubung und Mangel derselben, als wann
ein Magnet mit Knoblauchsaft bestrichen wird, dadurch seine natürliche Kraft
nicht weggenommen, sondern allein gehindert wird.“

Es ist nun allerdings wahr, die letzte Probe, ob eine Darstellung der
Lehre des Evangeliums pelagianischen oder semipelagianischen Sauerteig
enthalte, ist in der Darstellung der Lehre von der Gnadenwahl
zu suchen. Die Erfahrung bezeugt es leider, daß viele Lehrer in ihrer Lehrdarstellung
die pelagianischen Irrwege nur so lange melden und daran
glücklich vorbei kommen, bis sie die Lehre von der Gnadenwahl oder Prädestination
zu behandeln sich anschicken. Hier wird es endlich nur zu oft offenbar,
daß sich selbst unter denjenigen, welche das Bekenntniß der Concordienformel
von der Erbsünde und vom freien Willen Wort für Wort unterschreiben
zu können vermeinen, solche befinden, welche von allen pelagianischen Vorstellungen
noch keinesweges geheilt sind. Es sind dies nehmlich alle diejenigen,
welche glauben und lehren, daß, wie der von Gott vorausgesehene halsstarrige
Unglaube Vieler die Ursache sei, daß Gott von Ewigkeit
beschlossen habe, sie zu verwerfen und zu verdammen, so sei auch
der von Gott vorausgesehene bis an das Ende beständige Glaube
einer Anzahl von Menschen die Ursache, daß sie Gott von Ewigkeit zur
Seligkeit erwählt habe. Wer aber so lehrt, der stellt offenbar den beständigen
Glauben nicht als ein reines Gnadengeschenk Gottes,
sondern als eine Leistung des Menschen dar, die die äußerliche
bewegende Ursache für Gott gewesen sei, eine Anzahl Menschen anderen vorzuziehen
und sie zur Seligkeit auszuerwählen. Denn ist der Glaube ein
Geschenk der freien Gnade Gottes, so kann dieser Glaube Gott nicht erst
bewogen haben, einen Menschen zu erwählen. Der Glaube wird somit zu
einer Art Verdienst der Menschen, die Wahl hört auf, eine Wahl freier
Gnade zu sein, wird eine auf menschliches Verdienst und auf Bessersein des
Einen vor dem Andern sich gründende, und der letzte Grund der Seligkeit
des Menschen wird so nicht in das ewige freie Erbarmen Gottes in Christo,
sondern in den Menschen selbst, in sein Wollen, in sein Annehmen, in sein
Zustimmen, in seine Treue und Beständigkeit gesetzt, kurz, aus Gottes Händen
herausgenommen und in des Menschen Hände gelegt. Lehrten dieses auch unsre
Concordienformel und die ihr treu folgenden Theologen unserer Kirche, so gäbe
Hr. Licentiat Krummacher unserer Kirche allerdings nicht mit Unrecht Schuld,
daß sie trotz ihres sonstigen reinen Bekenntnisses von Erbsünde und freiem
Willen dennoch von „einem römisch⸗katholischen Semipelagianismus inficirt“
sei. Aber, Gott sei ewig dafür Lob und Preis! auch diese Probe besteht
unser herrliches Schlußbekenntniß. Unsere theuere Concordienformel hat
sich nicht, wie spätere Theologen innerhalb unserer Kirche, den Calvinischen
Determinismus auf das andere Extrem, sei es auch der subtilste Semipelagianismus,
drängen lassen. Während sie nehmlich leugnet, daß Gott,
wie die Calvinisten sagen, die größte Anzahl der Menschen nach seinem