# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 10 13_S152
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Schuld? Wir ſuchen ſie auf alle Weiſe zu zwin⸗
gen, daß ſie beſſer werden, und wir richten doch
Nichts aus.“ „Ihr zwingt ſie“, antwortete
Anſelm. „Sagt mir doch, mein lieber Abt, wenn
Ihr einen Baum in Eurem Garten pflanztet,
und Ihr ſchlöſſet ihn ſogleich von allen Seiten
ein, ſo daß er ſeine Zweige nach keiner Seite hin
ausbreiten könnte, und Ihr ſetztet dann nach eini⸗
gen Jahren einen ſolchen Baum wieder in's
Freie, was für ein Gewächs würde es wohl ge⸗
worden ſein? Gewiß ein unbrauchbarer Baum
mit krummen, in einander gewachſenen Zweigen.
Und weſſen Schuld anders wäre es, als Eure
Schuld, die Ihr den Baum ſo ſehr eingezwängt
habt?“

*

„Einen fröhlichen Geber hat Gott lieb.“

Ein um des Glaubens willen Vertriebener
ſprach Dr. Luthern an um eine Gabe. Da er
ſelbſt nur einen Joachims-Thaler in ſeiner Kaſſe
hatte, den er lange aufgeſpart, rief er fröhlich nach
in var Bedenken: „Joachim heraus, der Heiland

Die Wahrheit fürchtet nichts, als — verdeckt
zu werden. ö Tertullian.

(Eingeſandt.)
Göttliche Bewahrung eines Kindes.

„Der Könige und Fürſten Rath ſoll man ver⸗
ſchweigen, aber Gottes Wort ſoll man herrlich
preiſen und offenbaren.“ Tob. 12, 8.

Auf dem hohen Thüringer Walde, in der Ge⸗
gend von Hildburghauſen, trug ſich während des
Winters im Jahre 1819 eine Geſchichte zu, die
als ein Beweis der beſonderen Vorſehung Goties
eine erneuerte Bekanntmachung und Beherzigung
verdient. Der Herausgeber der Hildburghäuſer
Dorfzeitung erzählt die Geſchichte folgendermaßen:
Unſere Gegend auf dem hohen Thüringer Walde
hatte dieſen Winter immer ſo viel Schnee, daß
wir Alten Holz anſchleifen, und unſere Jungen
ihre gewöhnlichen Schlittenparthieen anſtellen
konnten, ob ſie gleich keinen Pelz, ſondern nur ein
tüchtiges Hemd auf dem Leibe haben. Ein ſol⸗
cher Hemdläufer, ein Knabe von vier Jahren, be⸗
gegnete uns geſtern Abend draußen vor dem Dorfe
und wollte zu ſeinem Vater, der in's Holz gegan⸗
gen war. Der krauſe Kopf des kleinen rothbacki⸗
gen Jungen war ſchnerweiß von Rrif, denn es
war furchtbar kalt. Wir ſagten ihm, der Vater
wäre nun wohl zu Haus, und brachten ihn ſo,
wiewohl weinend, wieder mit zu ſeiner Mutter.
Dieſe hatte, weil ſie eben Erdäpfel wuſch, kaum
Zeit, ihn etwas auszuzanken; gab ihm Hübners
bibliſche Hiſtorie mit Bildern zum Spielen hin,
und als die Erdäpfel im Ofen ſtanden, war der
Junge ſchon wieder draußen im Schnee. Die
Mutter ruft im Hof und im Dorf, weil ſie aber
nichts von ihm hört und ſieht, ſo wird ihr angſt;
doch denkt ſie: er wird wohl mit dem Vater kommen,
und legt ein Stück Holz mehr in den Ofen. Aber
der Vater kommt und bringt nichts mit, als Holz,
und hat auch ſeinen kleinen Jungen nicht geſehen.
Nun erwacht die mütterliche Angſt und treibt,
weil der Junge im ganzen Dorfe nicht zu finden
war, uns Nachbarn alle mit Laternen hinaus in den finſtern Wald, immer voran die Mutter mit
ihrem älteſten Sohne an der Hand, daß ſie ihn
nicht auch verliert, und er ſchreien könne, wenn
ſie nicht mehr kann. Der ganze Wald wird hell
und lebendig, wir vertheilen uns, rufen und
ſuchen in allen Schluchten aber vergeb ich. Wir kommen wieder zuſammen, es iſt Mitternacht, und
noch keine Spur von dem Jungen.

„Wenn er nur ſeine neuen Schuhe mit Nägeln
anhätte“, meint der Bruder, „ſo ſähen wir ihn
doch im Schnee.“ „Oder ſeine neuen Weihnachts⸗
höschen“, meint die Mutter, „er muß ja erfroren
ſein in der ſchrecklichen Kälte.“

Wir alle zittern vor Froſt, nur der Mutter iſt
glühend heiß. — Und ob wir gleich alle wiſſen, er
muß todt ſein, wenn er noch im Walde iſt; ſo
wollen wir doch die unglückliche Mutter nicht ver⸗
laſſen, die über den kniſternden Schnee in alle
Schluchten hineinläuft und heiſer hineinſchreit.

„Da liegt er todt!“ ruft auf einmal in einer
ſolchen tiefen Schlucht der älteſte Bruder, und die
Mutter ſtürzt ſich ſchreiend auf ihren Benjamin,
der mit dem Geſicht auf dem Schnee liegt. Da
wacht der kleine Junge auf, ſieht ſich, verwundert
über die Menſchen und Lichter, um, klagt über
keinen Froſt, und hängt ſich freundlich an ſeine
Mutter. Wie dieſer zu Muthe war, das kann
nur von einer Mutter nachempfunden werden,
die jemals in einer ſolchen oder ähnlichen Lage
geweſen iſt. Nachdem der kleine Junge uns alle
erkannt hatte, erzählte er: Er ſei nach ſeinem Va⸗
ter gelaufen, habe immer gerufen, aber da er den
Vater nicht gefunden und es ihn gefroren, habe
er wieder nach Haus zur Mutter gehen wollen.
Er habe aber keinen Weg gewußt und bitterlich
geweint, und da ſei er, wie der kleine Samuel in
der Bilderbibel, niedergeknieet und habe den lie⸗
ben Gott um Hülfe angerufen. Da ſei der liebe
Gott in einem ſchönen, ſchneeweißen, glänzenden
Kleide gekommen, habe ihn bei der Hand genom⸗
men, in die Schlucht, wo kein Wind gehe, ge⸗
führt, auf das Geſicht gelegt, und gar freundlich
zu ihm geſagt: „Da ſchlafe, bis die Mutter
kommt.“ Er ſei eingeſchlafen und habe fortgeſchla⸗
ſen, bis ihn die Mutter geweckt habe.

Jedem Chriſten, der die Bibel als Gottes Wort
glaubt, wird es durch dieſe rührende Geſchichte
von neuem beſtätiget, daß unſere Kindlein unter dem beſondern Schutze der Engel Gottes ſtehen,
die auf Befehl des HErrn, deſſen Angeſicht ſie
allezeit ſehen, herbeieilen, um unſern von Gefah⸗
ren umringten Kindern insbeſondere da die Hände
unterzubreiten, wo die Vater- und Mutterhand
den Liebling nicht erreichen kann. Wie wurde
nicht die Verheißung Gottes Pſ. 91, V. 11. und
12. ganz wörtlich an dem Kleinen erfüllt! Wie
gnädig erhörte nicht auch der große Gott das ein⸗
fältige kindliche Gebet des Knaben, nach ſeiner
Zuſage: Pſ. 103, 18.: Er wendet ſich zum
Gebet der Verlaſſenen, und verſchmähet
ihr Gebet nicht. Möchten doch alle lieben
Kinder lernen, ihr Anliegen ſo kindlich ihrem lie⸗
ben himmliſchen Vater vortragen, dann würden
ſie ſchon in früher Jugend aus eigner Erfahrung
lernen, wie gut es ſei, auf den HErrn vertrauen,
der überſchwänglich thun kann über alles, was
wir bitten und verſtehen.

Uns Aeltern zeigt uns dieſe Geſchichte auch noch
recht deutlich, wie nützlich und heilſam es iſt, den
Kindern ſchon in früher Jugend, ſobald ihr Ge⸗
müih etwas zu faſien vermag, ſtatt der vielen un⸗
nutzen Bilder, die oft in ihre Hände kommen, lie⸗
ber bibliſche Bilder vorzulegen und die darauf
abgebildeten Geſchichten kindlich zu erzählen; dies
macht oſt einen ſehr tiefen Eindruck auf ihr Herz,
und es wäre daher wohl ſehr zu wünſchen, daß ein chriſtlicher Künſtler ſich entſchlöſſe, eine Samm⸗
lung ſolcher bibliſchen Bilder zu billigem Preis
zu liefern, wenn dergleichen nicht etwa ſchon vor⸗
handen ſind. J. N.

Ein Wort Luthers gegen falſche Union.

Sie kehren das Vaterunſer um, und ſuchen
erſtlich Ruhe und Friede, unangeſehen, wo
das Erſte, nemlich Gottes Name, Reich und Wille,

bleibe. Was iſt es, daß man die Mücken ſeiget
und die Kameele verſchlinget? Will man in der
Religion Vergleichung ſuchen, ſo hebe man erſt
an, da die gründlichen Stücke (Hauptſtücke,

Grundartikel) ſind, als Lehre und Sacra⸗

mentz wenn dieſelbigen verglichen ſind, wird das
andere äußerlich, das ſie Neutralia (Mitteldinge,
Ceremonien) heißen, ſelbſt ſich ſchicken, wie es in
unſern Kirchen geſchehen iſt, ſo wäre Gott mit in
der Concordia und würde die Ruhe und Friede
beſtändig. Wo man aber die großen Stücke will
laſſen ſtehen, und die Neutralia handeln, ſo iſt
Gottes vergeſſen; da mag denn ein Friede ohne
Gott werden, dafür man lieber möchte allen Un⸗
fried leiden. Es wird doch gehen, wie Chriſtus
Matth. 9. ſpricht, der neue Lappe auf einen alten
Rock macht den Riß ärger, und der neue Moſt zer⸗
ſprengt die alten Fäſſer. Man mache es entweder
gar neu, oder laß das Flicken anſtehen, wie wir
gethan haben, ſonſt iſt es alles vergebliche Arbeit.
(Luthers Bedenken, an den Canzler Brück ge⸗
ſtellt. Opp. Hal. Tom. XVII, p. 835.)

Unterſchied zwiſchen einer rationaliſtiſchen Kirche
und einem Comödienhaus.

Als der Rationaliſt Teller zu Berlin einſt den
Schauſpieldirektor Iffland fragte: wie kommt es,
unſere Kirchen werden täglich leerer, und eure
Schauſpielhäuſer täglich gefüllter? — antwortete
jener: das macht, ihr gebt die Wahrheit als
Dichtung, und wir geben die Dichtung als
Wahrheit.

Paulus ein Lutheraner.

Ein Biſchof von Augsburg fand das Neue
Teſtament in einem Wirthshauſe hinter dem Tiſche.
Da er's aufmacht, kommen ihm die Worte St.
Pauli vor, Röm. 3, 28.: „So halten wir es
nun, daß der Menſch gerecht werde, oh ne des
Geſetzes Werk, allein durch den Glauben.“
Da er das lieſet, ſpricht er: „Siehe, biſt Du
auch lutheriſch?“ und ſchmeißt das Buch auf
die Bank.

Troſt für Prediger und Ermunterung für
Zuhärer.

Dr. Luther fuhr an einem Sonntage über
Land, und als man in einem Dorfe zur Kirche läutete, ſtieg er mit ſeinen Gefährten ab, ging hin⸗
ein und hörte die ganze Predigt aus. Auf
dem Wege nachher redete man von der Predigt.
Als nun Einer ſagte, der Pfarrer hätte das Evan⸗
gelium richtiger faſſen können, ſagte Luther:
„Ach, wenn ein Lehrer Chriſtum einfäl⸗
tig aus dem Katechismus predigen
kann, ſo iſt er ein ſeliger Prediger; man hat
nicht allein goldene und ſilberne Geſchirre in
Moſis Zelt, ſondern auch kupf rne und eiſerne,
doch dienen ſie alle dem ewigen Sohne Gottes.“

Die Deutſche Evangeliſch-Lutheriſche Synode
von Miſſauri, Ohio u. a. St.

hält ihre nächſten Sitzungen in St. Louis, Mo.,
vom zweiten Mittwoch nach Pfingſten an, am 21.
Juni bis 1. Juli. Die eintreffenden Brüder
wollen die Wohnung des Ortspfarrers erfragen
bei Herrn L. Pechmann, Deutſche Glas⸗ und
Porzellan-Waaren-Handlung, No. 22 Main⸗
ſtraße, in der Nähe des Alten Marktes.

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Bezahlt.
Den 4. Jahrg. Die HH. Golmar, Grüninger, P. Röb⸗
belen (4 Ex.)

Gedruckt bei Arthur Olshauſen,
Herausgeber des Anzeiger des Weſtens.