# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 10 13_S147
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ſchöpfte), mehr und minder Weſentliches, oder gar
Sachliches und Perſönliches durcheinander mi⸗
ſchen, und dadurch die Erledigung des gerade zu
berathenden Falles aufhalten, leicht etwas ſcharf
entgegen trete, wenn der Präſes, der das Unge⸗
hörige abwehren ſoll, aus falſcher Menſchenrück⸗
ſicht zu paſſiv dafür iſt. Auch das geſtehe ich,
daß ich gegen ſolche etwas kurz zu ſein pflege, die
ſo ziemlich aufgeblaſen mit vielen Worten einher⸗
neten und voll Nachdruck und Wichtigkeit doch
ſo gut wie Nichts beibringen, was zur rechten
Entſcheidung der vorliegenden Sache dient. Habe
ich nun hier und dort in der Art und Weiſe mei⸗
nes Auftretens wider die Liebe zu dieſen oder
jenen Perſonen geſündiget, ſo iſt es doch, ſo weit
ich mir bewußt bin, nur aus Liebe zur
Sache geſchehen, hege auch durch Gottes Gnade
nicht den geringſten Groll und Bitterkeit gegen
ſie und andere, deren faulen und wunden Fleck
ich auch berührte und die mir deshalb auch ſo
ziemlich feind und widerwärtig ſind. Uebrigens
bete ich täglich zu dem HErrn, daß er mir auch
die verborgenen Fehler verzeihe, kann aber zugleich
mit gutem Gewiſſen vor Gott und Menſchen ver⸗
ſichern, daß ich von Grund meines Herzens auch
jeden Gedanken verfluche und verdamme, der
nicht aus rechtſchaffener und aufrichtiger Liebe zu
Gott und den Menſchen herſtammt und als ſol⸗
cher mir offenbar wird. — Möge übrigens der
unirte Domkandidat Herr H., der Beſchauer und
Beurtheiler hieſiger kirchlicher Zuſtände, hinfüro
nicht ſo eilfertig und leichtfertig ſein, aus bloßen
Gerüchten und Bemerkungen Einzelner ſofort ein
abſchließendes Urtheil über Jemand zu ſtellen, ja
ſogar drucken zu laſſen, der ihm perſönlich ganz
unbekannt iſt und deſſen Geſinnung und Hand⸗
lungsweiſe er nicht durch unmittelbare Anſchau⸗
ung unzweifelhafter Thatſachen kennen gelernt
hat.

—

(Eingeſandt von Hermann Zick.)
Die Wittenberger Concordia, ein Beiſpiel
wahrer Union.

(Schluß.)

Es wurden nun viel herzlicher Briefe zwiſchen
Luther und den oberländiſchen Städten gewech⸗
ſelt. Zunächſt richtete er ein freundliches und
liebevolles Schreiben an die Stadt Augsburg,
welches dort eine unausſprechliche Freude erregte.
Um dasſelbe den Straßburgern mitzutheilen,
eilten auf Befehl der Obrigkeit Dr. Gereon Sey⸗
ler, ein berühmter Arzt, und Caspar Huberinus
dahin, worauf ſie ſich ſofort zu Luther begaben.
Sie überbrachten ihm Briefe von dem Rath und
den Predigern zu Augsburg und wurden von
ihm und den Seinigen auf das Freundlichſte auf⸗
genommen. Dieſem ſchönen Beiſpiele, womit die
Augsburger den Anfang zur wahren Union
machten, folgten die Straßburger, welche Luther
meldeten, daß alle ihre Amtsgenoſſen und Mit⸗
arbeiter in den Reichsſtädten Coſtnitz, Frankfurt,
Ulm, Eßlingen, Memmingen, Lindau, Kempten,
Landau, Weißenburg, Biberach, Isny das Be⸗
kenntniß angenommen hätten, welches Bueer den

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Augsburgern vorgeſchrieben hatte. Bucer ſelbſt
wurde von den Straßburgern nach Stuttgart zu
Brentius geſandt, um auch dieſem frommen und
gelehrten Manne jede Bedenklichkeit zu nehmen,
während Capito in Baſel und Zürich die Schwei⸗
zer für das Werk des Friedens zu gewinnen
ſuchte. Dieſe Zeichen wiederkehrender Eintracht
erfüllten das Herz Luthers in ſeinen alten Tagen
mit ſeliger, unausſprechlicher Freude; denn wie
der treue Streiter des HErrn damals ſelbſt von
ſich bekannte, „war er nun alt, grau und faſt
ganz ausgelebt, durch ſo viel Mühe und Ver⸗
ſuchung abgemattet und alles ſatt und wünſchte
und ſehnte die Zeit ſeines Abſchiedes herbei, vor
welchem er nur noch Einigkeit zu ſehen und zu
hinterlaſſen hoffte“. Ja! es iſt wie eine köſtliche
hoheprieſterliche Salbe über alle ſeine Worte aus⸗
gegoſſen, wenn er von dieſer großen Hoffnung
ſpricht. „Gott, der Vater alles Troſtes, Freude
und Einigkeit“, ſchreibt er an die Augsburger,
„ſei gelobt in Ewigkeit, und vollbringe ſolch ſein
feines Werk zum ſeligen Ende bis auf jenen
Tag, Amen! Es iſt uns damit ein ſchwerer
Stein vom Herzen genommen, nämlich der Arg⸗
wohn und das Mißtrauen, welches, ob Gott will,
nicht wieder darauf kommen ſoll. Mir iſt nichts
Fröhlicheres die ganze Zeit des wiederaufgegan⸗
genen Evangelii widerfahren, als daß ich nach
dem kläglichen Zwieſpalt endlich eine Concordiam
hoffen, ja ſehen kann. Denn Dr. Gereons Be⸗
richt und euer Schreiben erzeigen ſich dermaßen,
daß nunmehr meine Wunde, das iſt: Argwohn,
dermaßen geheilet iſt, daß auch keine Narbe übrig.
Darum bitte ich euch durch Chriſtum, der ſolch'
Werk in euch angefangen, fahret fort und behar⸗
ret in dieſer Frucht des Geiſtes. Ihr wollet euch
auch mit ſo herzlicher und rechtſchaffener chriſtli⸗
cher Liebe gegen uns erzeigen, wie wir euch mit
rechter Liebe und Treue aufnehmen; und ſollet
euch gewißlich deß verſehen in Chriſto, daß ihr
uns nichts könnet auflegen, das wir nicht gerne
mit Freuden thun, ja auch leiden wollen, dieſe
Concordia zu bekräftigen. Denn wenn dieſe Con⸗
cordia beveſtiget iſt, will ich mit freudigen Thrä⸗
nen ſingen: HErr, nun läſſeſt Du Deinen Die⸗
ner in Frieden fahren! Denn ich werde der Kirche
den Frieden hinterlaſſen, das iſt: die Ehre Got⸗
tes, die Strafe des Teufels und die Rache an
allen Feinden und Widerwärtigen. Seid ver⸗
ſichert, daß ich, ſo viel an mir iſt, alles treulich
und fröhlich thun und leiden werde, was zur Voll⸗
endung dieſer Concordia möglich iſt. Denn ich
verlange, wie vorgedacht, nichts mehr, als daß
ich dieſes Leben in Friede, Liebe und Eintracht
des Heiligen Geiſtes mit euch bald ſchließen möge.
Chriſtus IEſus, der Urheber des Lebens und
Friedens, füge uns durch das Band ſeines Gei⸗
ſtes zu immerwährender Einigkeit zuſammen!“
Somit hatte ſich Alles ſchön und lieblich ge⸗
ſtaltet, als im Anfange des Jahres 1536 alle
Friedenshoffnungen zu ſchwinden drohten. In
der Schweiz wurden nämlich damals wieder ge⸗
druckt Zwingli's expositio fidei (Darſtellung
der Glaubenslehre), und Zwingli's und Oeco⸗

lampadius' Briefe, Schriften voll der anſtößigſten

Irrthümer. Dazu waren letztere mit einer kurzen
Vorrede Bucers verſehen, worin er offen ihre Rechtgläubigkeit in Schutz nimmt.

Als dieſe Schriften nach Sachſen kamen, be⸗
fremdete man ſich ſehr darüber. Melanchthon
verlor alle Hoffnung; auch Luther zweifelte.
„Nachdem ihr es aber dafür achtet“, ſchrieb der
treffliche Kurfürſt Johann Friederich an ihn,
„daß der Concordia halber wenig Troſt und Hoff⸗
nung ſein ſoll: das hören wir wahrlich nicht
gern. Wir ſind aber ungezweifelter Hoffnung
und Zuverſicht, der allmächtige Gott werde es
damit zu ſeiner Ehre wohl gnädiglich zu ſchicken
wiſſen.“ Zugleich ermahnte er ihn treulich, feſt
und beſtändig bei ſeiner Lehre zu verharren, mit
dem Zuſatze: „wie wir auch ohne unſere Erinne⸗
rung der Beſtändigkeit wiſſen, daß an euch kein
Mangel ſein wird“. Weil aber die Sachen „groß,
tapfer und wichtig“ ſeien, ſo befahl er ſeinem
Canzler Gregorius Brück, bei der Unterredung
gegenwärtig zu ſein.

Zum Orte der Zuſammenkunft war zuerſt
Eiſenach beſtimmt, dann, wegen Luthers anhal⸗
tender Kränklichkeit, das näherliegende Grimma.
Im Mai des Jahres 1536 kamen die Abgeord⸗
neten der oberländiſchen Städte, Martin Bucer
und Wolfgang Capito von Straßburg, Martin
Frecht von Ulm, Bonifacius Lycoſthenes und
Wolfgang Musculus von Augsburg, Johann
Bernhardi von Frankfurt am Mayn, Jacob Ot⸗
ther von Eßlingen, Gervaſius Scholaſticus von
Memmingen, Matthäus Alber und Georg Schra⸗
din von Reutlingen, Martin Germanus von
Surfeld, nach Gotha, wo ſie der Superintendent
Friedrich Myconius freundlich empfing. Schon
dort kam es zur Auseinanderſetzung der Haupt⸗
ſache; Myconius erklärte ihnen kurz und deutlich
die Lehre unſerer Kirche, wodurch dem Bucer und
Capito mehrere Punkte klarer wurden. Ja, ſie
mußten endlich geſtehen, daß unſere Lehre mit der
heiligen Schrift und den heiligen Vätern der rei⸗
nen Kirche übereinſtimme.

Darauf begaben ſich Alle nach Eiſenach, wo
ſich der dortige Superintendent, Juſtus Menius,
ihnen anſchloß. Weil Luthers Schwachheit noch
fortdauerte, kam man überein, ſtatt nach Grimma,
ſogleich nach Witten berg zu gehen. Unter⸗
weges wurden die Geſpräche fortgeſetzt, wobei
keine Stunde verging, da die Unſrigen nicht hät—
ten etwas erklärt und tapfer erſtritten, daß das
Brod im heiligen Abendmahle der wahre Leib
Chriſti ſei. In Wittenberg angekommen, zogen
die Fremden in die ihnen auf kurfürſtlichen Be⸗
fehl bereitete Herberge ein, Myconius und Me⸗
nius aber berichteten Luther und Melanchthon,
daß ſie die Oberländiſchen auf dem Wege meiſtens
gewonnen hätten. Melanchthon faßte wieder
ein Herz, Luther hatte jedoch Bedenken, ob ſie es
auch aufrichtig meinten.

Am 22. Mai früh Morgens gingen Bucer
und Capito allein zu Luther und übergaben ihm
die Schreiben der oberländiſchen Städte. Nach⸗
mittags desſelben Tages kamen Bucer und Capito
wieder in Luthers Wohnung, während von un⸗
ſerer Seite außer Luther und Melanchthon auch