# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1863_S187
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Ein neuerer lutherischer Theolog über Sclaverei. 187

Gründen des Zusammenhangs für die richtige halte) und auch 1 Pet. 2, 18.
Der Apostel findet dieses Verhältniß vor und zeigt, wie die Kraft des Evangeliums
auch in ihm an dem Einzelnen sich bewähren müsse. Nicht darin,
daß der Einzelne sich gegen die Sclaverei sträubt, sondern darin, daß der
Fluch der Knechtschaft im willigen Gehorsam zum Segen wird. Das Evangelium
abrogirt nicht die äußere Folge und Strafe der Sünde so, daß es
erst dann zusieht, ob aus dem nun fessellosen verkehrten Herzen etwas Gutes
zu machen sei. Ja selbst dem Christen als Sclaven sagt es nicht: zerbrich
deine Ketten; sondern es zerbricht die Ketten, indem es die Härte des Herrn
nimmt in der Furcht vor einem höhern Herrn, das Widerstreben des Knechtes
tilgt in dem willigen Gehorsam gegen den, welcher Herr des Herrn und des
Sclaven ist. Die äußere Sclaverei ist eben so wenig ein Product als eine
Hemmung der Kraft der evangelischen Wahrheit. Zuerst macht sich die
Wahrheit Platz; was dann von Außendingen nicht mit ihrem Wesen zusammenhängt,
fällt von selbst. Sie dringt in die Wurzel des erstorbenen
Baumes und stößt in neuer Lebenskraft das dürre Laub ab. Die menschliche
Weisheit säubert den harten Stamm vom dürren Laube, damit man seine
Häßlichkeit nur um so besser sehe. Wie man aber das Bewußtsein ‚allgemeiner
(?) Menschenwürde und Menschenrechte‘*) als die Lehre, mit welcher
das Evangelium die Sclaverei aufgehoben habe, wie man diese Lehre
als eine dem Evangelium eigenthümliche hat bezeichnen können, begreife ich
nicht. Die Erkenntniß hatte das heidnische Alterthum längst. ‚Sie sind
Sclaven? Nein, Menschen. Sie sind Sclaven? Nein, Gesellschafter. Sie
sind Sclaven? Nein, Mitknechte (conservi),‘ sagt Seneca. An guten
Maximen, an Vorschlägen zur rechten Herrschaft und zum rechten Dienste
(‚diene frei, und du wirst kein Sclav sein,‘ sagt Menander) fehlt es dem
Alterthum nicht; aber diese ganze Erkenntniß vermochte nicht die Sclaverei
zu tilgen. Worüber das Heidenthum nicht hinaus kam: ‚Jeder Freie ist
Einem Gesetz verbunden, der Sclav aber zweien, dem Gesetz und seinem
Herrn,‘ und worin eben die Sclaverei Sclaverei blieb, das tilgte das
Christenthum, indem es dem Herrn wie dem Sclaven Einen Erlöser gab, in
welchem nur brüderliche Liebe gilt, kein Sclave und kein Freier ist (Gal. 3,
28. Philem. 16.), sondern alle nur Einer in Christo JEsu. Konnte solcher
Freiheit gegenüber der Apostel nicht rathen, lieber in irdischer Knechtschaft zu
bleiben? Oder mußte er das (1 Cor. 7, 21.) wenigstens nicht dann rathen,
wenn man das Wesen christlicher Freiheit zur Freiheit des Fleisches mißbrauchen
wollte? Daß die alte Kirche (vgl. Ignatius im Briefe an Polykarp
Cap. 4.) jene Stelle nicht blos in verkehrter Askese so deutete, wie sie that
können zur Genüge die Worte Theodoret's zu 1 Cor. 7, 21. lehren: ‚Diese
Hyperbel hat er nicht allgemein gesetzt, sondern um dazu zu bewegen, daß
man Sclaverei nicht unter dem Vorwand der Religion fliehe.‘ Und der
Herr blieb Herr und Sclav Sclav, auch wenn sie Brüder in Christo geworden
waren.“

*) Das Fragezeichen ist von Harleß selbst.    D. R.

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