# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1863_S178
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178 Dr. Hengstenbergs Stellung zu den Fragen von Amt und Kirchenregiment.

bei zieht und sagt: „Christus hält dort die Sterne in seiner rechten Hand,
zum Beweise, daß er zu dem Amte in einer directen, nicht durch die Gemeinde
vermittelten Beziehung steht. Die Strenge und Hoheit der Anforderungen,
welche in der Apokalypse an das in dem Engel der Gemeinde personificirte
Amt gestellt werden, hat die Hoheit seiner Würde zur Voraussetzung. Ebenso,
daß in der Person des Engels durchgängig zur Gemeinde geredet, er unbedingt
als ihre Seele angesehen, von seiner Buße und von
seiner Treue die ihrige als abhängig betrachtet wird —“ so
ist das wirklich ganz erschrecklich. Von der Buße des Predigers soll die
Buße der Gemeindeglieder abhängig sein?! Da wäre ja der Prediger der
Herr über Leben und Tod, Seligkeit und Verdammniß der Gemeinde. Das
geht, wenn es nicht leere, rhetorische Floskel ist, noch über die päbstliche
Amtslehre hinaus. —

Wie die Schrift, so soll auch die Erfahrung gegen die lutherische Lehre
vom Amte sein. H. sagt: „Wie mit der Schrift, so steht die Lehre von dem
Amte als Erzeugniß der Gemeinde auch mit der Erfahrung in Widerspruch.
Der Anfang ist in der Regel, daß Gott treue Arbeiter in seine Ernte sendet,
der gewöhnliche Gang nicht der, daß erst die Gemeinde auf eigene Hand
gläubig wird und sich dann einen treuen Pastor beruft oder ausbittet, sondern
daß der treue Hirt die Heerde um sich sammelt. Auch da, wo zunächst die
Sache sich anders verhält, wird man doch bei näherer Nachforschung gewöhnlich
auf das Amt als den letzten Grund zurückkommen.“ Man fügt gewöhnlich,
um die Sache recht schlagend zu machen, das Beispiel hinzu: die Apostel
waren eher da, als die Gemeinden. Dieser anscheinend so plausibele und
doch durchaus irrthümliche Einwurf rührt aus einer Verwechselung des Predigtamtes
mit dem Pfarramte her. Es ist nicht nur kein gewöhnlicher Gang,
daß erst die Gemeinde auf eigene Hand gläubig wird, sondern das ist gar kein
Gang, kein Mensch wird auf eigene Hand gläubig, der „letzte Grund“ ist
nicht nur „gewöhnlich“ das Amt, sondern es giebt und kann gar keinen andern
Grund geben, als nur das Amt. Der Artikel V. Conf. Aug. lehrt uns,
woher der Glaube kommt, und nur wo Glaube ist, sind christliche Gemeinden.
„Solchen Glauben zu erlangen,“ heißt es, „hat Gott das Predigtamt eingesetzt,
Evangelium und Sacrament gegeben, dadurch er als durch Mittel den heil.
Geist giebt, welcher den Glauben, wo und wenn er will, in denen, so das Evangelium
hören, wirket.“ Es kann also keine christliche Gemeinde entstehen ohne
das Predigtamt, weil Gott ohne das Predigtamt keinen Glauben gibt, der
heil. Geist nur durch das Predigtamt, d. h. Evangelium und Sacrament
wirkt. Dieses Predigtamt übt jeder aus, der Evangelium verkündigt und
Sacrament reicht, ein Kind, das einem andern die Geburt Jesu erzählt, eine
Hebamme, die ein Kind tauft, wendet das Mittel an, wodurch der heil. Geist
wirkt, übet also das heil. Predigtamt aus. Denn das Predigtamt ist der
Befehl Christi das Evangelium zu verkündigen, ganz abgesehen von denen,
die es verwalten. Der IV. Artikel handelt von der Rechtfertigung durch
den Glauben, die lutherische Kirche zeigt nun im gleich darauf folgenden, im