# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 05 02_S139
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

x gerüſt unſers kirchlichen Synodal-Körpers, ſon⸗

dern zugleich Herz, Blut, Mark und Nerv des⸗
ſelben ſein und unſere geſammte kirchliche Arbeit
nach Lehre, Wehre, und Gottes dienſt, Seelſorge,
Zucht und Regiment lebenskräftig und ordnend
durchdringen. Wir mögen alſo z. B. für Miſſions⸗
zwecke, für die Ausbreitung der Kirche zuſammen⸗
wirken, oder der Einzelne von uns möge in der
Privat⸗Seelſorge irgend einen Einzelnen, je nach
deſſen Nothdurft, nach und mit Geſetz und Evan⸗
gelium vermahnen, ſo ſoll unſer Verfahren hier
und dort dem Bekenntniß gemäß ſein. Auf dieſe
Weiſe hoffen wir denn zu dem getreuen und barm⸗
herzigen Gotte, unſerm lieben Vater in Chriſto,
der die Aufrichtigkeit unſerer Herzen kennt, daß
wir auch an unſerem Theil, mitten aus dieſer krank⸗
halften bekenntnißträgen pietiſtiſch-methodiſtiſchen unioniſtiſchen liebedieneriſchen menſchelnden und wäſſerichten Verunſtaltung des heutigen Chriſten⸗
thums heraus zu einer geſunden kirchlichen Ge⸗
ſtalt allmählich gelangen werden, ſo daß die glau⸗
bende, betende, bekennende, lehrende, wehrende,
ermahnende, erziehende und ſich ſelbſt regierende
Kirche je länger je mehr wieder ſichtbar unter
uns wird.

Doch ſoll damit nicht geſagt und gemeint ſein,
daß wir etwa überall die äußeren Formen des
ſechszehnten und ſiebenzehnten Jahrhunderts auf⸗
zurichten trachten und in ſolcher Wiederherſtellung
das Weſen der Kirche ſuchen. Das ſei ferne.
Denn z. B. in der Art und Weiſe des Leh⸗
rens und Wehrens, in der Aufnahme und dem
Betrieb der Miſſionsarbeit und ganz beſonders in
der Verfaſſung und Regierung der Kirche möchte
dermalen auch unter uns die Geſtalt der Kirche
von der in jenen Jahrhunderten ſich verſchieden
heraus bilden, ohne daß die Kirche weſentlich eine
andere würde.

Ja! wollten wir alle äußeren Formen der
Kirche aus jener Zeit wieder auf- und annehmen,
die damals, aus chriſtlicher Freiheit geordnet, ort⸗
und zeitgemäß waren, und ſuchten wir darin das
wahre lutheriſche Kirchenthum, und ſonderten uns
deßwegen von andern lutheriſchen Synoden, ſo
wären wir freilich kindiſche, wahrhaft engherzige
und kurzſichtige Separatiſten und verdienten dieſen
Beinamen mit Recht. Vielmehr ſind wir deß in
guter Zuverſicht, daß der Geiſt des wieder erwach⸗
ten Bekenntniſſes ſich in mancherlei Beziehung

neue Formen bilden und zwiſchen beiden Klip—
pen, nämlich zwiſchen leichtfertiger Neuerungs⸗
ſucht und zähem und zweckwidrigen Feſthalten am
Alten, unverſehrt hindurchſchiffen werde; denn
dieſer Geiſt des Bekenntniſſes iſt nicht blos ge⸗
ſtaltgebend und formenbildend, ſondern auch nüch—
üern und beſonnen, fern von aller eigenwilligen
Hoffahrt und von Herzen demüthig. Dieſen
Geiſt mit ſeinem Zeugenmuth und ſeiner Geduld,
mit ſeiner Schlangenklugheit und Taubeneinfalt,
nit ſeiner Schärfe und Milde, mit ſeiner Bild⸗
kraft und Gebetstreue, wolle zu friſchem und zu
lebendigem Walten Gott der Heilige Geiſt immer
kräftiger unter uns erwecken und erhalten, um
Jeſu Chriſti, unſers geliebten HErrn und Hei⸗
landes willen. Amen. ö

139

(Eingeſandt von Hermann Fick.)
Die Wittenberger Concordia,“) ein Beiſpiel
wahrer Union.

Selig ſind die Friedfertigen, denn ſie werden
Gottes Kinder heißen. Matth 5, 9.

Es ſind in unſerer Zeit verſchiedene Verſuche
gemacht, um eine Union zwiſchen der ev.⸗lutheri⸗
ſchen und der reformirten Kirche zu bewerkſtelligen.
Während der Unterſchied des Bekenntniſſes nicht
berückſichtigt wurde, ſollten gemeinſchaftliches Kir⸗
cheuregiment, Agende, Geſangbuch, gemeinſchaft⸗
liche Liebeswerke, Miſſionsbeſtrebungen u. ſ. w.
die Mittel ſein, die Herzen allmählich zur Ge⸗
meinſchaft des Glaubens zu vereinigen. Dieſe
Verſuche ſind fehlgeſchlagen, die Preußiſche Union
iſt bereits ihrer Auf löſung nahe, und immer all⸗
gemeiner befeſtigt ſich die Ueberzeugung, daß ein
dauernder Kirchenfriede nur dadurch begründet
werden könne, daß im Bekenntniß und in der
Lehre eine wahre Einigkeit Statt finde.

Es iſt dies eine wichtige Lehre, welche die
neueſte Kirchengeſchichte uns gibt. Der Kirchen—
friede kann nicht gemacht werden durch Mittel
menſchlicher Willkühr. Der HErr allein trägt den
Friedensſchlüſſel; er ſchenkt uns aber ſeinen Frie⸗
den nur durch die von ihm ſelbſt verordneten Mit⸗
tel, durch Wort und Sacrament. Denn ſein
Wort iſt die Wahrheit, aus welchem der Friede
fortwährend erblüht; daher kann nur auf dem
Grunde des reinen Bekenntniſſes eine wahre Union
geſchloſſen werden.

Eine ſolche Union ſei uns heilig. Wer einen
Blick gethan hat in die Herrlichkeit des Friedens⸗
reiches, wer geſchmeckt hat die Seligkeit einer brü⸗
derlichen Gemeinſchaft, welche ſich unbedingt un⸗
ter das Wort Gottes beugt, dem iſt kein Opfer
zu groß und zu ſchwer, das er nicht gerne für
eine ſolche Union darbrächte. Der ſcheut auch den
von dem HErrn gebotenen Kampf um des Frie⸗
dens willen nicht. Denn es muß ernſtlich geſtrit⸗
ten werden gegen die Anſchläge und alle Höhe,
die ſich erhebet wider das Erkenntniß Gottes, es
muß alle Vernunft unter den Gehorſam Chriſti
gefangen genommen werden, wenn anders ein
wahrer Friede die Gläubigen verbinden ſoll, da es
ja die Irrthümer und Lügen einer fleiſchlichen
Vernunft ſind, welche die Einheit verhindern.

Dieſen heiligen Kampf um des Friedens willen
finden wir in der Reformation. Nicht blos in

Predigten und Schriften, ſondern auch in perſön⸗

lichen Zuſammenkünften und Religionsgeſprächen
wurden die ſtreitigen Lehren fleißig und gründlich
erörtert, und ſiehe da, der HErr gab Gnade, daß
dieſer Kampf eine ſelige Frucht des Friedens trug,
wie uns die Geſchichte der Wittenberger Concor⸗
dia zeigt. — ö

Nachdem das Marburger Religionsge⸗
ſpräch beendet war, hielten die Reformirten beim
Landgrafen Philipp von Heſſen ohne Unterlaß mit
Briefen an, um ihn auf ihre Seite zu ziehen, wie
*) Quellen: Luthers Werke; Ausführliche historia mo-
tuum, von Valentin Ernſt Löſcher; Reformation, Luther⸗
thum und Union, von Dr. A. G. Rudelbach. — Concordia
heißt auf deutſch: Vertrag, Eintracht.

ſie denn nach Melanchthons Ausdrucke gar nicht
ohne weltliche Practiken waren. So wurde er faſt
überredet, den Unterſchied zwiſchen Luther's und
Zwingli's Lehre als bloßen Wortſtreit zu betrach⸗
ten. Luther ſuchte ihn im Glauben der Väter zu
ſtärken, indem er ihn herzlich ermahnte, „ſich die
guten Worte des Widertheils nicht bewegen zu
laſſen“. „Dazu iſt es gefährlich“, ſagt er, „eine
ſolche neue Lehre wider ſo hellen offenbaren Text
und klare Worte Chriſti anzunehmen, und ſolchen
alten Glauben, bisher von Anfang in der ganzen
Chriſtenheit gehalten, laſſen fahren um ſolther ge⸗
ringen Sprüche und Gedanken willen, ſo ſie bis⸗
her aufgebracht haben, welche doch fürwahr keinem
Gewiſſen mögen genug thun wider ſolche helle
Worte Chriſti. Und weiß fürwahr, daß die Wi⸗
derſacher ihr eigen Gewiſſen ſelbſt nicht damit
ſtillen können. Aber weil ſie in das Nein kom⸗
men ſind, wollen und können ſie nicht zurück.
Und lieber Gott, wie manchen Spruch der Schrift
haben ſie geführt, darinnen ſie öffentlich ergriffen
ſind, daß ſie geirrt und gefehlt haben und nun
auch müſſen fahren laſſen. Welches ja genugſam
anzeiget, daß nicht guter Grund da iſt, ſondern
bloßer eigener Wahn.“ —

Da mittlerweile der Reichstag von Augsburg
herannahte, ſo wünſchte der großmüthige Land⸗
graf bis dahin noch eine Vereinigung mit den
Reformirten zu bewerkſtelligen, um mit ihrer Hülfe
den Bund gegen den Kaiſer verſtärken zu können,
und wandte ſich deßhalb an Melanchthon und
Brentius: „Man möge ihnen Brüderſchaft ge⸗
währen, oder ſie doch als Schwache im Glauben
dulden.“ Darauf antworteten Melanchthon
und Brentius: „Allerdings ſeien Schwache
im Glauben als Brüder in Liebe zu tragen, all⸗
ein ſolche, welche falſche Lehre hart—
näckig vertheidigten, könne man nicht
für Brüder halten, denn man ſolle ja nicht
willigen in unrechte Lehre. Ueberhaupt wäre es
das Beſte, wenn die weltliche Obrigkeit, ſowohl
lutheriſche, als zwingliſche, die Lehrer ſelbſt ihre
Lehre verantworten ließe, und ſich nicht vornähme,
ſie wider den Kaiſer zu ſchützen, wie Herzog Frie—
derich es mit Luther gethan hätte. Sie ſeien be⸗
reit, fröhlich zu leiden. Die Sache ſei Gottes,
auf Gottes Hülfe müſſe man warten und Glau⸗
ben üben lernen in der Gefahr, nicht aber eilen,
ſich ſelbſt mit unziemlicher Gewalt oder Rath zu
ſchützen.“ Der Landgraf nahm dieſen Rath an
und unterſchrieb unweigerlich die Augsburgiſche
Confeſſion.

Es iſt bereits erwähnt. daß Zwingli auf dem
Reichstage zu Augsburg ſein eigenes Glaubens⸗
bekenntniß eingab. Auch die vier oberländiſchen
Städte: Straßburg, Coſtnitz. Memmingen und
Lindau trennten ſich damals öffentlich von den
Lutheranern, indem ſie ein beſonderes, von Bucer
und Capito verfaßtes Glaubensbekenntniß, die
ſogenannte confessio tetrapolitana, dem Kaiſer
überreichten. Die Lehre vom Abendmahle war
darin in ſehr zweideutigen Worten abgefaßt, welche
ſowohl im Zwingliſchen, als im Lutheriſchen
Sinne verſtanden werden konnten. Daher ließ
ihnen auch der Kaiſer beim Abſchiede von Reichs⸗