# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 04 18_S134
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kampfreiche und bedrohliche Geſchick ſeiner Kirche
und unſeres Volkes, ſo daß allein von dieſer Seite
aus unſere Zeit ſich zum Einblick in dieſe Schrif⸗
ten getrieben fühlen ſollte.

Die aber ſprechen: Wenn Luther zu unſerer
Zeit gelebt hätte, wie würde er anders geſchrieben
haben! und meinen hiermit nicht die Form, ſon⸗
dern die Sache, und wollen hiernach über den
Werth erneuter Bekanntſchaft mit Luther's Schrif⸗
ten urtheilen, denen halten wir entgegen jenes
wohlbekannte Wort des Reformators, da er
ſchrieb: „Und ob jemand nach meinem Tode
würde ſagen, wo der Luther jetzt lebte, würde er
dieſen oder jenen Artikel anders lehren und hal⸗
ten, denn er hat ihn nicht genugſam bedacht
u. ſ. w.: dawider ſage ich jetzt als dann, und
dann als jetzt, daß ich von Gottes Gnaden alle
dieſe Artikel habe auf's Fleißigſte bedacht, durch
die Schrift und wieder herdurch oftmals gezogen,
und ſo gewiß dieſelbigen wollte verfechten, als ich
jetzt habe das Sacrament des Altars verfochten.
Ich bin jetzt nicht trunken noch unbedacht; ich
weiß, was ich rede, fühle auch wohl, was mir's
gilt auf des HErrn JEſu Chriſti Zukunft am
jüngſten Gerichte. Darum ſoll mir niemand
Scherz oder loſe Deutung draus machen, es iſt
mir Ernſt.“ Solchem Ernſt gegenüber wird es
ſich ja wohl ziemen, daß ſelbſt diejenigen, welche
Gegner Luthers ſind oder ſich ſeine Gegner wäh⸗
nen, mit ihm nicht abſchließen, indem ſie die Au⸗
gen vor ihm zudrücken, ſondern männlich und ehr⸗
lich in's Auge ihm ſehen und ſeine Worte erforſchen
und erwägen, ob es denn wirklich in Erfüllung
gehe, was Luther in Bezug auf ſeine Widerſacher
geſagt hat: „Lebe ich, ſo ſollt ihr vor mir keinen
Frieden haben; tödtet ihr mich, ſo ſollt ihr zehn⸗
mal weniger Frieden haben, und will euch ſein
ein Bär am Wege und ein Löwe auf den Gaſſen,
wie Hoſeas ſpricht. Wie ihr mit mir fahret, ſollt
ihr euern Willen nicht haben, bis daß eure eiſerne
Stirn und eherner Hals entweder mit Gnaden
oder mit Ungnaden gebrochen werde. Beſſert ihr
euch nicht, wie ich gern wollte, ſo bleibe es dabei,
daß ihr feindlich zürnet und ich nichts darauf
gebe. Gott gebe, daß ihr euch erkennet. Amen.“

Blicken wir aber vom Inhalt auf die Form:
welche Schriften reden volksmäßiger und geſun⸗
der nach Sprache und Gedanken, als die unſeres
Reformators? Aus dieſem Born verjüngender
Sprachfriſche haben eingeſtandnermaßen jene
Männer getrunken, welchen wir die Wiederher⸗
ſtellung des deutſchen Schriftthums danken. An
dieſen geſunden, urkräftigen Tönen hat ſich er—
quickt, wer nur immer mit deutſchem Herzen die
Schönheit deutſcher Sprache zu fühlen verſtand.
Kein Volk der neuern Welt hat Schriften wie
dieſe, die in den verſchiedenſten Zeiten wie die

kräftigende Fluth der Meereswogen alternde Ge⸗

danken und Redeweiſen zu jugendlichem Auf—
blühen gekräftigt hätten. Und wahrlich auch un—
ſerer Zeit mit ihrer Bewunderung galliſcher Glätte
und geleckter Formvollendung wird eine Auf⸗
friſchung aus dieſem Quell urſprünglicher Sprach⸗
meiſterſchaft zu mehr denn blos äußerlichem Se⸗
gen gereichen.

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Denn in dieſen Schriften iſt Leben wie aus
einem Guß; es ſind Zeugniſſe eines, der Chriſt
durch und durch, der Deutſcher nach ſeinem gan⸗
zen Weſen, und der die lauterſte, durchſichtigſte
Natur iſt. Seine Fehler liegen offen wie die Ga⸗
ben und Gnaden, deren Gott ihn gewürdigt hat.
So werden die Fehler wie die Trefflichkeiten in
doppelter Weiſe zum lehrreichſten Vorbilde. Da
iſt nichts vom Buhlen um den Schein, welcher
einen künſtlichen Deckmantel für die Blößen ab⸗
geben ſoll, nichts von der Manier und dem Ge⸗
klingel ſtehender Phraſen, in welche ſich wie in die
Röcke klöſterlicher Orden die moderne, gemachte
Frömmigkeit kleidet, ſondern man fühlt jedem
Wort ab, daß es aus dem Herzen kommt, aus
einem Herzen, das nicht gelernt hat, die Sprache
zur Verſchleierung der eigentlichen Gedanken zu
mißbrauchen, ſondern zu gebrauchen als den He⸗
rold, den Gott uns gegeben hat, die Gedanken
der göttlichen Wahrheit frank und frei von den
Dächern zu predigen.

Und welche Schriften, wie die Luther's, ſind
ſo ein Nationalheiligthum des proteſtantiſchen
Volks geworden? Wehe denen, welche ſolche
Heiligthümer antaſten, ohne an ihre Stelle beſſere
und gegründete Wahrheit zu ſetzen. Die völker⸗
geſchichtliche Bedeutung einer Nation ſteht oder
fällt mit ſolchen Volks⸗Heiligthümern. Entweder
war ihre Annahme eine Verkehrtheit, und dann
ſtürzt die Herrlichkeit unſers proteſtantiſchen Volks
durch Schuld ihrer Ahnen; oder ihre Verwerfung
iſt Thorheit und Leichtſinn, und dann tragen wir
die Enkel die Schuld des Verraths an unſern
theuerſten Kleinodien. Wir aber, die wir deutſch
und fromm bleiben wollen, wie Luther es war,
ſehen in ſeinen Schriften die Manifeſte an unſer
Volk, die es zu neuen Schlachten und neuen
Siegen unter dem Panier der alten Wahrheit
begeiſtern ſollen.

Unzufriedenheit mit ſeinem Beruf und
Stand.

(Siehe: Luthers Kirchenpoſtille über das Evangelium
am Tage St. Johannis des Evangeliſten.)

„Wie gehet es zu, daß ihm niemand an ſeinem
Weſen begnügen laſſet, ein jeglicher meinet, des
andern Weſen ſei beſſer, denn ſeines? Wer ein
Kaufmann iſt, der lobet den Handwerksmann,
daß er ſtill in Ruhe ſitze, ſo er muß im Lande
irre wandeln; wiederum der Handwerksmann lo⸗
bet den Kaufmann, daß er reich und unter den
Leuten ſei, und ſo fortan; ein jeglicher iſt ſeines
Weſens überdrüſſüg, und ſeufzet nach (dem) eines
andern. Iſt er ehelich, ſo lobet er den, der kein
Weib hat; hat er keines, ſo lobet er ehelichen
Stand; iſt er geiſtlich, ſo gefället ihm der weltliche
Stand; wiederum, iſt er weltlich, ſo gerället ihm
der geiſtliche. Und kann Gott nicht mit ihnen
handeln, daß ſie zufrieden wären, dieneten ihm
in dem Weſen, darinnen er ſie beſchickt hat; ſo
würde es ihnen nicht ſauer noch ſchwer. Nun
aber ſie überdrüſſig ſind, beſchwert ſie niemand,
denn ſie ſich ſelbſt, machen ihnen ſelbſt ihr Leben
ſauer ohne alle Noth und Urſache.

Und wenn Gott gleich zuließe, daß einer möchie
ſein Weſen wechſeln nach alle ſeinem Willen,
ſolchen Ueberdruß zu büßen; ſo würde er doch in
allen andern gleich, ja mehr überdrüſſig werden,
und zuletzt bei dem Seinen bleiben. Darum muß
man nicht gedenken auf den Wechſel des Weſens,
ſondern des Ueberdruſſes. Lege ab und wech⸗
ſele den Uebervruß, ſo wird dir ein Weſen ſein,
wie das andere, und alle Stände gleich gelten,
wie es an dich kommen iſt, daß du keines Wech⸗
ſels darfeſt noch wünſcheſt.

Alſo haben etliche Heiden Gedanken gehabt,
daß, ſo aller Menſchen Uebel auf einen Haufen

bracht würde, und man ſollt's allda gleich aus⸗ I.

theilen, ſo würde es gewißlich dahin kommen, daß
ein jeglicher wollte das ſeine viel lieber behalten.
So gar gleich regiert Gott die Welt, daß einem
jeglichen Vortheil anhanget ſein gleichmäßiges
Nachtheil. Und jedermann ſiehet nicht mehr,
denn wie glatt einem andern der Schuh anliegt;
ſieht aber nicht, wo er ihn drückt. Wiederum,

der den Schuh anhat, achtet nicht, wie glatt er

anliegt, ſondern wie übel er ihn drückt. Mit der
Thorheit gehet die Welt dahin, daß ein jeglicher
allein ſein eigen Uebel, und des andern Gut nur
anſiehet; wo er aber ſein eigen Gut allein, und
des andern Uebel auch ſähe, ſo würde er Gott
danken und aufs allerfriedlichſte ihm begnügen
laſſen, wie gering oder übel es um ihn ſtünde.
Solche Unruhe, Unfriede und Ueberdruß zu
meiden, iſt nütz und noth der Glaube, der da

gewißlich dafür halte, Gott regiere gleich, und

beſchicke einen jeglichen in dem Weſen, das ihm
aufs allernützlichſte und füglichſte ſei, alſo, daß
es nicht möchte beſſer gerathen, wenn er ſelbſt.
ſollte gleich die Wahl haben. Dieſer Glaube
machet Ruhe, Gnüge, Friede, und vertreibet den
Ueberdruß. Wo aber der Glaube nicht iſt, und
der Menſch nach ſeinem Fühlen, Dünken und Em⸗
pfinden urtheilet, ſiehe, allda gehet der Ueberdruß
an: denn er fühlet nur ſeines Weſens Uebel, und
nicht ſeines Nächſten. Wiederum, ſiehet nicht
ſeines Weſens Vortheil, noch ſeines Nächſten
Uebel; ſo folget denn aus dem Fühlen Ueberdruß,
Unluſt, Mühe und Arbeit in ſeinem Leben, wird
damit ungeduldig, und mit Gott unzufrieden;
da ſchweiget denn Gottes Lob, Lieb und Dank⸗
barkeit in ihm, bleibet all ſein Lebenlang ein heim⸗
licher Murmeler wider Gott, wie die Jüden in
der Wüſten; hat doch nicht mehr davon, denn
daß er ihm ſelbſt ſein Leben ſauer macht, und den⸗
noch die Hölle damit verdienet.

Darum ſieheſt du, wie in allen Dingen der
Glaube noth iſt, und wie er alle Dinge leicht, gut
und ſüße machet, ob du gleich im Kerker und Tod
wäreſt, wie die Märtyrer beweiſen, und ohne ihn
alle Dinge ſchwer, böſe und bitter ſind, ob du
gleich aller Welt Luſt und Freude hätteſt; wie
das alle große Herren und die Reichen beweiſen,
die das allerelendeſte Leben allezeit haben.

So ſprechen denn etliche: Ja, wenn ich wüßtt,
daß nicht meine Thorheit oder der Teufel mich
hieher geführet hätte, und wäre gewiß, daß mich
Gott ſelber alſo beſchicket hätte, wollte ich gerne
fröhlich, begnügig und zufrieden ſein! Antwort: