# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 04 18_S130
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welchen zu erhalten, der Heilige Geiſt durch den
Mund des heiligen Apoſtels, ſeiner Kirche ſo ernſt—
lich befohlen hat. Denn ſobald derſelbe ge—
ſchwächt und Menſchengebot mit Zwang der
Kirchen als nöthig aufgedrungen werden, als
wäre Unterlaſſung derſelben Unrecht und Sünde,
iſt der Abgötterei der Weg ſchon bereitet.“

3. Luther ſpricht in vielen Stellen ſeiner Schrif⸗
ten von der chriſtlichen Freiheit, und thut dies auch
mit beſonderer Beziehung auf die Beichte, wie
aus Folgendem erhellt. In einem Briefe an Joh.
Agricola vom Jahre 1527 ſagt er unter andern:
„Die Freiheit iſt kein klein Ding, ob ſie gleich eine
kleine Sache anbetrifft, denn ſie koſtet das Blut
des Sohnes Gottes, damit iſt ſie erworben. Es
gilt demnach nicht viel Rühmens von der Liebe zu
machen, ſo man doch die Freiheit verletzt; denn
wenn das der Liebe frei ſteht wider die Freiheit, ſo
wird ihr das auch wider das ganze Evangelium
freiſtehen.“

Luthers große Lobſprüche der Beichte hatte ſich
unter andern auch ein katholiſcher Pfarrer zu Eß⸗
lingen zu Nutze gemacht, und ſich auf ihn beru⸗
fen, um in ſeiner lutheriſch geſinnten Gemeine die
Ohrenbeichte zu erhalten; „der Luther ſelbſt lobe
und preiſe die Beichte“, hatte er geſagt. Die Ge⸗
meine in Eßlingen bat um Luthers Rath und in
ſeiner Antwort auf ihr Schreiben ſtraft er zuvör⸗
derſt nicht, daß der katholiſche Pfarrherr dasjenige,
was Luther von der gereinigten Beichte geſagt
und gerühmt, auf die eigentliche papiſtiſche Ohren⸗
beichte bezogen habe, ſondern überſieht dies und
will vielmehr das Nachfolgende von der Beichte
im Allgemeinen verſtanden wiſſen. Er ſpricht
alſo: „Auf's andere haben wir gelehrt das andere
Hauptſtück, daß chriſtlich Leben ſei die Liebe zum
Nächſten, daß wir hinfort kein Geſetze haben, noch
jemand ſchuldig ſind, denn lieben. Röm. 13.
Auf daß wir alſo unſerm Nächſten Gutes thun,
wie uns Chriſtus durch ſein Blut gethan hat.
Derhalben alle Geſetze, Werke und Geboie, die
von uns gefordert werden, Gott damit zu dienen,
die Sünde zu büßen, ſind nicht aus Gott, und
wer ſie hält,) der verleugnet Chriſtum; als da
ſind Faſten, Feiern, Beichten u. ſ. w. Aber welche
Geſetz, Werk und Gebot von uns gefordert wer⸗
den, dem Nächſten zu Dienſte, die ſind gut, die
ſollen wir thun, als der weltlichen Gewalt in
ihrem Regiment gehorchen, folgen und dienen, die
Hungrigen ſpeiſen, den Dürftigen helfen. Daraus
folget: Weil beichten ein Werk iſt, das nicht
auf den Nächſten gerichtet iſt, und ihm damit nicht
gedient wird, iſts in keinem Weg geboten,
noch noth zu halten. Und wer es thut, als ſei
es noth und müſſe es thun für Gott,
der verleugnet aber Chriſtum; denn es muß kein
Werk aller Ding noth bleiben wider die Sünde;
weil allein Chriſtus Blut die Sünde vertilgt.
Wahr iſts, daß ich geſagt habe, es ſei gut Ding
um Beichten. Item, ich wehre und verbiete nicht
faſten, wallen, Fiſcheſſen, feiern. Aber doch alſo,
daß ſolches frei geſchehe, und niemand der
teines thue, als müſſe ers thun, bei ſeinem
Gewiſſen, bei einer Todſünde, wie der Pabſt

*) Nämlich in der angegebenen Meinung.

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mit ſeinen Blindenleitern tobt. Das Gewiſſen
wollen und ſollen wir frei haben in allen
Werken, die nicht zum Glauben oder der Liebe
des Nächſten dienen. Beichte nur getroſt, faſte
nur getroſt, ſo du willt; aber gedenke nicht,
daß es ſein müſſe, und thuſt Sünde,
ſo du es läßt, oder wolleſt für Gott damit
verſühnen deine Sünde; denn mit der Meinung
fälleſt du vom Glauben und biſt nimmer ein
Chriſt.“ In der Auslegung der Epiſtel am vier⸗
ten Sonntage des Advents ſagt Luther bei Er⸗
klärung des Spruches 1 Cor. 9, 19—-22.: „Ich
bin mit den Juden ein Jude u. ſ. w. Ich bin
jedermann allerlei worden, auf daß ich ſie alle ge⸗
winne“, folgendes: „Das iſt ſo viel, er aß und
trank und geberdete mit den Juden nach dem Ge⸗
ſetz, wiewohl es ihm nicht noth war, und mit den
Heiden aß, trank und geberdete er ohne Geſetz, wie
die Heiden, ſintemal allein der Glaube und die
Liebe nöthig ſind. Das andere alles frei iſt zu
laſſen und zu halten. Darum kann man das
alles einem zu Willen halten, dem andern zu
Willen laſſen, und alſo ſich einem jeglichen eben
machen. Wo nun hier ein Blinder und Eigen⸗
ſinniger aufträte, wollte der eines gelaſſen oder
gehalten haben, wie etliche Jüden thaten, alſo
müßte es ſo ſein, und jedermann ſollte ſich nach
ihme lenken, und er nach niemand, da wäre aus
die Gleichheit, ja auch die chriſtliche Freiheit
und der Glaube verſtört. Demſelben ſoll man
nicht weichen; wie St. Paulus that, auf daß die
Freiheit und Wahrheit bleibe. Item Chriſtus
Matth. 12, 1. und Marc. 2. ließ ſeine Jünger
den Sabbath brechen, und brach ihn ſelbſt oft,
wo es noth war; wo es ihm nicht noth war, hielt
er ihn, und gab des Urſache, und ſprach: des
Menſchen Sohn iſt ein Herr auch des Sabbaths,
das iſt, der Sabbath iſt frei, man mag ihn zu
Liebe und Dienſt eines andern brechen, wiederum
den andern zu Liebe halten. Alſo beſchneidet
St. Paulus Timotheum um der Jüden willen,
ſpricht Lucas; aber Titum wollte er nicht be—
ſchneiden laſſen, darum, daß ſie darauf drungen,
und wollten die Beſchneidung nicht frei laſſen.
Er wollte es beiderlei Macht haben zu thun zu
Dienſt den andern; aber keines nicht genöthiget
haben um Werks willen an ihm ſelbſt, als müſſe
es ſein. Alſo, daß wir auf unſeres kommen.
Wenn der Pabſt gebeut zu beichten, Sacra⸗
ment zu empfahen, faſten, Fiſch eſſen, und alle
andere ſeine Gebote, und will darauf dringen,
man müſſe es thun, aus Gehorſam der
Kirchen, ſo ſoll man nur friſch mit Füßen drein
treten, und eben darum das Widerſpiel thun,
daß ers geboten hat, auf daß die Freiheit bleibe.
Wenn ers aber nicht geböte, ſo ſollte man ihm
zu Willen das halten, mit denen, die es hielten,
und wiederum laſſen, mit denen, die es ließen,
und ſagen, wie Chriſtus ſagt: Des Menſchen
Sohn iſt ein Herr auch des Sabbathes, geſchweige

denn ſolcher Menſchen-Geſetze. Denn aus ſolcher
gen, denn es nimmts ein jeder auf ſein Gewiſſen,

Freiheit halten, ſchadet nichts, weder am Glau—
ben noch am Evangelio.

lium.“ — Tom. I. Altb. E. ſol. 795. will er

Aber aus Noth und
Gehorſam halten, vertilgt Glauben und Evange⸗

auch „die Beicht nicht zu einem Nothſtall gemacht
und mit Geboten verfaſſet haben, ſondern daß ſie
als die Jungfrauſchaft frei bleibe“. — Ferner
ſpricht er: „Wenn der Pabſt ſeine Gebote alſo
gäbe, daß er die Gewiſſen frei ließe, und

zugäbe, daß ſie hielte frei, wer da wollte,

ſo hätte die Sache keine Gefahr.“ Ferner: „Wenn
du nicht aus freiem Herzen die heimliche Sünde
beichten willt, ſo laß nur anſtehen; du biſt un⸗
verbunden dazu von des Pabſt's Geſetzen, bis dich
die Andacht ankömmt, du läufeſt ſonſt zu gräu⸗

licher Verſehrung deiner Seelen an das Sacre⸗

ment, des du durch ſolchen Unwillen nicht fähig
biſt. Beichte aber deinem Gott mit David Pſalm
32.: „„Ich habe geſagt, ich will dem HErrn meint
Uebertretung bekennen.““ Auf dieſe Weiſe haben
alle Heiligen müſſen beichten im Alten Teſtamen,
und hernach bis auf des Pabſts Geſetze. — Frei,!
frei, willig und gern ſoll man beichten, lehren, und
machen, kann man das nicht thun, ſo laſſe man
Gebot und Treiben auch anſtehen.“ —

Es ließen ſich noch mehr Stellen aus Luther
citiren, die angeführten aber werden vollkommen
hinreichen, um zu zeigen, wie man ihn in den
Stellen, in welchen er die Privatbeichte ſo unge⸗
mein erhebt, dennoch zu verſtehen habe, um ihn
nicht einſeitig aufzufaſſen und ſein eignes und
vielleicht auch anderer Gewiſſen zu verwirren und
namentlich auch in unſerer Zeit die chriſtlicht
Freiheit derer zu ſchmälern, die aus Gründen
ihres Gewiſſens für ſich die Allgemeine Beichte
und Abſolution der Privatbeichte vorziehen.

Es bleibt nun noch übrig alles Geſagte

4. aus der Praxis der lutheriſchen Kirche kürz⸗
lich zu beſtätigen. In der erſten Sächſiſchen Kir⸗
chen⸗Ordnung, den ſogenannten Viſitations⸗
Artikeln vom Jahre 1538, alſo acht Jahre nach
Uebergabe der Augsb. Confeſſion, heißt es unter
andern: „Die Beichte ſolle und müſſe frei blei⸗
ben, damit nicht wieder ein neuer Pabſtzwang
und nöthige Gewohnheit daraus werde.“ Von
ſich ſelbſt ſpricht Dr. Luther: „Und ich Dr. Mar⸗
tin ſelbſt etliche Mal ungebeichtet hinzu gehe, daß
ich mir nicht ſelbſt eine nöthige Gewohnheit macht
im Gewiſſen; doch wiederum der Beicht braucht
allermeiſt um der Abſolution, das iſt, Gottes
Worts willen.“ Ferner heißt es, nachdem mit
Recht erwähnt worden iſt: „daß man das junge
und grobe (nicht wohl unterrichtete) Volk muß
anders ziehen und weiſen, weder die Verſtändigen
und geübte Leute“, dennoch bald darauf: „doch
ſofern, daß es alles frei bleibe, denjenigen unver⸗
boten, die derſelben Abſolution brauchen wollen,
und von ihrem Pfarrherrn vielleicht lieber haben,
als von einer (als welcher eine) öffentliche Kir—
chenperſon (iſt,) denn von einem andern, auch
vielleicht nicht entbehren können. Wiederum die⸗
jenigen ungezwungen zuvor, ſo ſie wohl berichtet im Glauben und in der Lehre Chriſti ſind, ſo
allein Gott beichten wollen, und das Sacrament
darauf nehmen, die ſoll man nichts weiter zwin⸗

1 Cor. 11, 28.“ Daß der ſelige Luther ſich der
hier geſtatteten Freiheit ſelbſt einige Mal bedient
habe, ſehen wir aus ſeinen eignen Worten; wit