# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1862_S203
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Referat über die rechte Mitte der lutherischen Liturgie. 203

Anmerkung. So mußte es sein und bleiben, so lange man im Lehren
und Bekennen einig war. Anders aber mußte sich betreffs der Agenden und
der Liturgie überhaupt die Anwendung des Princips der Freiheit und der
Liebe gestalten, wo die Einigkeit der Lehre und des Bekenntnisses entweder
von Außen gefährdet, oder schon im Innern im Weichen begriffen war und die
wilden Säue, Ps. 80, 14., nebst den großen und kleinen Füchsen, Ps. 63 11.,
Klagel. 5, 18. und Hohel. 2, 15., alles Liturgische als Ein großes Adiaphoron ausgaben, um unter ihm den Weinberg des HErrn desto ungehinderter verwüsten zu können. Man denke an die Geschichte des Exorcismus
einerseits und vergleiche damit nebst den Citaten aus dem 10. Art. der
Concordienformel und Luthers Schriften im Berichte unseres Mittleren
Districts 1859 p. 36—38 auch die p. 40—42; — andererseits an den
Agendensturm im 18. Jahrhundert, von dem Rudelbach in der angeführten
Schrift p. 11—14 ein nicht aus den Augen zu verlierendes Bild entwirft,
das zugleich zeigt, wie unter dem Vorwand der Freiheit des Protestantismus
die rationalistischen Herren Consistorialräthe und Pfarrer ebensowohl die
größte Willkühr, als auch die schändlichste Tyrannei ausübten.

§ 3.
Arten des Gottesdienstes.

Die lutherische Liturgie scheidet den Gottesdienst in Haupt- und
Nebengottesdienst. Nicht aber durch die Bedeutung des Sonn- und
Festtages, noch durch die Tageszeit wird dieser Unterschied erzeugt, sondern
durch das Altarsacrament. Nach dem Vorbild der Schrift Act. 2, 42. und
1 Cor. 11, 20. 21. und wie es das gegenseitige Verhältniß der Predigt des
Evangeliums und des Sacraments von selbst gibt, wird ein Gottesdienst
zum Hauptgottesdienst dadurch, daß die Verkündigung des
Worts mit der Handlung des Sacraments verbunden ist
und dieses das Ziel und den Schlußstein bildet, wodurch denn alle übrigen
Gottesdienste, in denen die Handlung des Sacraments von vornherein
nicht beabsichtigt ist, zu Nebengottesdiensten werden. In Uebereinstimmung mit der Anschauung und Einrichtung der alten Kirche nannte die
lutherische zu dem Ende den mit dem Abendmahl verbundenen Gottesdienst
mit seinem alterthümlichen Namen auch Messe, nach 1 Cor. 10, 16. 17.
Communio, wie auch das „Amt“ und die dabei gehaltene Predigt die
„Amtspredigt“, und betrachtete deshalb auch den Hauptgottesdienst, an dem
aus Mangel an Communicanten die Abendmahlshandlung unterbleiben muß,
als einen unvollständigen. In der Voraussetzung vorhandenen genugsamen
Verlangens nach dem Sacrament ordnen demgemäß die luth. Agenden den
Hauptgottesdienst für Sonn- und Festtage so, daß darin das heil. Abendmahl einen Haupttheil bildet und, ohne ein Gesetz daraus machen zu wollen,
daß die Communion unbedingt stattfinden müsse, geben sie doch für den Ausfall derselben entsprechende Bestimmungen, indem sie durch eine nach der Predigt hiezu abzulesende Vermahnung das Volk an den Mangel zu erinnern
und zu desto häufigerem Gebrauch des Sacraments zu reizen suchen.
Anders die reformirte Kirche, in der sich ein Gottesdienst über den andern
nur dadurch erhebt, daß an seinem Tage keine Arbeit geschieht und die übrigen Gottesdienste an Werkeltagen gehalten werden. Hierdurch verwirklichen