# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1862_S202
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202 Referat über die rechte Mitte der lutherischen Liturgie.

3) die Einführung des geistlichen Volksliedes, als eines wesentlichen
Stücks der Liturgie, und dessen Herrlichkeit und Reichthum, die in der
Kirchengeschichte Neuen Testaments ihres Gleichen nicht finden;

4) die salbungsreichen Kirchen- und Festgebete, die unmittelbares Erzeugniß der reformatorischen und nachreformatorischen Kirche sind,
nebst den Collecten, die den verdeutschten altkirchlichen beigefügt und
durch die Aufnahme in die meisten Agenden zum Gemeingut geworden sind;

5) die Einfügung etlicher Fest- und Feiertage in den gereinigten Festcyclus, wie z. B. das Reformationsfest; vor allem aber

6) die Stellung, welche neben der Predigt der Katechismus durch
die Reformation erhalten hat. Siehe hier das § 5, sub 6 nachfolgende Citat.

In diesen Stücken erhält die luth. Liturgie zugleich neben dem maßvollen nöthigen Wechsel in den Formen die I. § 9, 3. angedeutete Stetigkeit und Objectivität, ebenso auch durch die wechselnden und stehenden Kirchenlieder.

§ 2.
Die lutherischen Agenden.

Wie sehr die gesammte lutherische Gottesdienstordnung auf den I. § 4
und 5 aufgestellten Principien der Freiheit und der Liebe beruhen,
beweisen die dortselbst beigebrachten Citate. Ein Blick auf die Agenden des
16. und 17. Jahrhunderts aber zeigt vollends die getreue Verwirklichung
dieser Principien. Während die sächsischen und niederdeutschen Agenden
einerseits und die östreichische mit den fränkischen andrerseits sich möglichst an
Luthers Vorgang in seinen liturgischen Schriften anschlossen, gab man in
der Badener, Andorffer, Hanauer, Wormser, Straßburger, Hohenloher bei
aller Entschiedenheit im lutherischen Bekenntniß dem Formulare der reformirten Gottesdienstweise nach. (Vgl. die in Löhe's lit. Formularen
Nördl. 1839 enthaltenen beiden Tabellen.) Und doch verleugnen auch die
letzteren nicht völlig den lutherischen Typus. Gleichermaßen aber während
in den Agenden der ersteren Art durchweg die ganze Liturgie in ihren Formen
und ihrer Composition den lutherischen Typus streng bewahrt und damit die
größtmöglichste Gleichförmigkeit zeigt, so band man sich doch auch wieder in
Einzelnheiten nicht sklavisch und pedantisch und gestattete sich selbst in der
Consecrations- und Distributionsformel Mannichfaltigkeit innerhalb der
Einheit des Bekenntnisses. (Vgl. Rudelbachs Sacr. WW. p. 10 und 11
und Löhe's Formulare Heft III. p. 30 sub 1.) So halten die Agenden jener
Zeit die gegebene Einigkeit des Geistes in den gleichmäßigen Formen und
größeren oder geringeren Bewahrung des lutherischen Typus einerseits fest,
während sie jedes Uniformirenwollen zur Herstellung der Einigkeit im Geiste
durch die größere oder geringere Differenz in den Ceremonien andererseits
factisch abweisen und so das „Es ist genug“ der Augustana bethätigen.