# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 03 07_S109
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Seinen, ſo ihm treu bleiben, zu erhalten und zu
erretten wiſſe. Damit ihr aber gleichwohl gewahr
werdet, wo dieſer ehrliche Mann dieſe 13 Jahr
über hat Haus halten müſſen, ſo ſollt ihr, nicht
wie er, 13 Jahre, ſondern nur 13 Tage allda
euer Bleiben haben, wo er die 13 Jahr hat zu⸗
gebracht, nach Verfließung der 13 Tage ſollt ihr
eure Freiheit haben.“) Der General ſchwieg.
Sein Befehl wurde aber ſofort vollzogen, der
Rector nach dem Rondel gebracht und daſelbſt ſo
verwahrt, wie er und ſeines gleichen einſt dem
„Gott-Treu“ Felsner gethan hatte. — Von
dieſem haben wir nun noch etws ſehr Liebliches
zu berichten. Es nahete nämlich jetzt die öſter⸗
liche Zeit herbei, und da verlieh denn der HErr
dieſem ſeinem alten treuen Knechte die große
Gnade, daß er am heiligen Oſtertage noch einmal

eine Oſterpredigt in der Ollmützer Stadtkirche in

Gegenwart vieler tauſend Menſchen halten, und
als ein wunderbarer lebendiger Zeuge von dem
auferſtandenen Siegesfürſten reden konnte, der
durch ſein allmächtiges Wort auch ihn in ſeinem

Grabe lebendig erhalten hatte. Drei Wochen
nachher brachte der HErr IEſus dieſen frommen
und getreuen Knecht zu ſeiner ewigen Ruhe.

Der General Winter ließ ihn in eine vor dem
hohen Altare der Stadtkirche zu Ollmütz befind⸗
liche Gruft ſehr prächtig begraben, und ihm ein
überaus koſtbares Denkmal von Marmor ver⸗
fertigen, auch ſein Bild zum Andenken in der
Kirche aufhängen. Als jedoch nach geſchloſſenem
Weſtphäliſchen Frieden (1648) die Schweden
Ollmütz wieder verließen, ſo iſt dies Alles von
den Papiſten zerſtört und völlig ruinirt worden,
ſo daß keine Spur mehr davon vorhanden iſt.

Es braucht wohl kaum erwähnt zu werden, daß,
als nach 13 Tagen das Rondel wieder geöffnet
wurde, um den Rector, wenn er noch am Leben
war, heraus zu laſſen, derſelbe todt und im ver⸗
weſenden Zuſtande gefunden wurde. J. N.

*

(Eingeſandt.)
Abweiſung derer, die unſerer Kirche zumuthen,
unſere Anhänglichkeit an die Bekenntnißſchriften
aufzugeben!
(Aus d. Octoberheft der Zeitſchrift für Proteſtant. u. Kirche.)

— Das ſagen wir allerdings — und dies Recht
wird man unſerer Kirche zugeſtehen müſſen — daß
wir unſer Bekenntniß ſo lange für wahr halten,
bis es widerlegt oder berichtigt iſt!
Und das wollen wir auch, daß die Lehrer in un⸗
ſerer Kirche den Gemeinden nicht predigen, was
ihnen gefällt, ſondern den gemeinſamen Glauben
unſerer Kirche auch als den ihrigen bekennen;

) Eine neuere Erzählung dieſer merkwürdigen Begeben⸗
heit giebt an, der General habe dem Rector ſein Urtheil
durch ein Kriegsgericht ſprechen laſſen, was dahin aus⸗
gefallen ſei, daß er in derſelben Zelle, die er zu Felsners
Grabe beſtimmt hatte, den Hungertod ſterben ſolle. Auf
inſtändiges Bitten Felsners und des Feldpredigers habe
iedoch der General dasſelbe dahin gemildert, daß er nur
acht Tage lang bei einem hinreichenden Vorrath von Brod
und Waſſer eingemauert werden ſolle. — Die im Terte
benutzte ältere Quelle ſcheint übrigens auch Rieger in ſeiner
Geſchichte der böhmiſchen Brüder, Bd. 3. pag. 49., gekannt
und benutzt zu haben.

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der Willkühr wollen wir nicht Thür und Thor
öffnen, daß einer verkündige: Chriſtus ſei Gottes
Eingeborner Sohn, mit dem Vater gleicher Macht
und Ehren, und der andere: damit ſei weiter
Nichts geſagt, als daß Er ein vorzüglich begabter
Menſch geweſen; und daß einer wie der andere in
Einer und derſelben Kirche ſich auf ſein
gutes Recht alſo zu predigen berufen könne.“)
Theilt Jemand den Glauben der Kirche nicht, in
der er das Lehramt bekleidet, ſo wird er als
ein ehrlicher Menſch es aufgeben, oder
von vorn herein nicht ſuchen. Theilt er
ihn aber, ſo wird es keine „ſklaviſche Unter⸗
werfung“ und keine „unvermittelte Geltend⸗
machung“ ſein, die aus ſeinen Predigten ſpricht,
ſondern der Glaube ſeines Herzens, der mit dem
Glauben der Kirche Eins iſt. Wollte man eine
ſklaviſche Unterwerfung, wozu ließe man die
künftigen Lehrer der Kirche (in Deutſchland)
Theologie ſtudiren? Was hat die Forderung
dieſes Studiums für Sinn, als daß man will,
ſie ſollen auf dem Wege eigner Forſchung und
wiſſenſchaftlicher Vertiefung in der Schrift eine
freie Ueberzeugung von der Wahrheit unſers
Glaubens ſich verſchaffen! Dazu werden ihnen
die Mittel dargeboten, in der guten Zuverſicht,
daß unſer Bekenntniß ſich vor dem Licht der Wiſ⸗
ſenſchaft nicht zu fürchten habe, ſonſt würde man
ſie beſſer in Dreſſuranſtalten ſperren, und anſtatt
der theologiſchen Fakultäten Klerikalſeminarien
errichten. Es erweckt wirklich Ueberdruß, ſo oft
Geſagtes, Klares und Einfaches immer wiederho⸗
len zu müſſen, und gläubige Männer zum Wenig⸗
ſten ſollten doch endlich ſoweit ihre vorgefaßten
Vorurtheile überwinden können, daß ſie nicht ein⸗
ſtimmen in den Chorus, der der Kirche zumuthet,
den letzten Zaun und Schutzwehr um ſich herum
vollends niederzureißen, damit das Werk der Zer⸗
ſtörung, davon Pſalm 80, 13 und 14. ſteht, nicht
blos noch ungehinderter, denn das läßt ſich bei⸗
nahe nicht mehr denken, ſondern auch mit allem
Anſpruch vollen Rechts vor ſich gehen könne.

Ja die theologiſche Wiſſenſchaft vertiefe ſich mit
völlig freier Hingebung in die Schrift, ſie ſtrebe
unabläſſig, den ganzen Inhalt derſelben zu repro⸗
duziren, ſie laſſe ihren Forſchungstrieb und ihren
Forſcherberuf durch keine Schranken binden, als
die der Gegenſtand der Forſchung ſelbſt unmittel⸗
bar ihr auflegt! Sie hat ja ſo gethan, Dank
ſei es dem Rationalismus! Ich ſage
dies nach einer Seite hin mit vollem Ernſte; ſie
hat ja alle hemmenden Umzäunungen hergebrach⸗
ter Sätze und Lehren (zufällige Formeln vergan⸗
gener Jahrhunderte — wie man ſie nennt) wirk⸗
lich zertrümmert und die Theologie von ihnen allen
in der That emanzipirt! Aber was war der Er⸗
folg? Nicht mehr noch minder, als eine auf dem
Wege erneuerter freier Forſchung gewonnene voll⸗
ſtändige Beſtätigung aller und jeder Hauptbe⸗
ſtimmungen unſers alten Bekenntniſſes, als ein
neues feierliches Siegel auf deſſen Wahrheit, ge⸗

*) Das iſt eben das Falſche der ſogenannten Evan ge⸗
liſchen (unirten) Kirche, daß darin auch der Ungläubige
und Falſchgläubige ein Recht hat, ſeinen Un⸗ oder falſchen
Glauben zu bekennen und zu predigen. D. R.

wonnen in dem heißeſten Kampf mit einer Kritik,
der nichts zu heilig war, um nicht ihr Secirmeſ⸗

ſer daran zu verſuchen. Und Angeſichts ſolcher
Ergebniſſe ſtellt man der Kirche die Zumuthung,
eben dies gute Bekenntniß fallen zu laſſen, um
ſeine Aufrechthaltung ſich nicht mehr zu kümmern,
und jeglichem Geiſt, er trage bei ſich, welcherlei
Zeugniß er wolle, wenn er ſich nur pro
forma noch auf die Schrift beruft, das
heilige Amt der Verkündigung des Wortes Preis
zu geben, nur damit ſie dem Tadel nicht verfalle,
als binde ſie die Geiſter in ſklaviſcher Unter⸗
werfung unter die Ueberlieferung des 16. und 17.
Jahrhunderts. wo glücklicher Weiſe die Wahrheit
an das helle Licht geſtellt ward! Die in der
Furcht des HErrn forſchenden Theologen haben
ſicherlich am wenigſten den Druck des „Symbol⸗
zwanges“ zu beklagen, nur die in eigner Will⸗
kühr ihre ſelb ſterwählten Bahnen verfolgenden
Geiſter finden ihn bisweilen läſtig; aber ſie wiſ⸗
ſen ſich wohl ſonſt zu helfen, und haben nicht das
Recht zu fordern, daß die Rückſicht auf das Wohl
und den rechtlichen Beſtand der ganzen Kirche der
Schonung gegen ihren Unbeſtand und ihre Unreife
untergeordnet werde.

Wenn man ſo oft den Verfall der alten Kirchen⸗
zucht beklagt, wie bringt man das in Einklang
mit der Forderung, den letzten arg verkümmerten
Ueberreſt, die letzte noch vorhandene Spur von
Zucht, die wenigſtens den Lehrerſtand einiger⸗
maßen bindet, vollends abzubrechen? Und was
thut denn die Kirche? Was übt ſie denn für!
Tyrannei an denen, die nicht mit freier Ueber⸗
zeugung den Inhalt der Symbole zum Inhalt
ihres Glaubens machen können? Sie ſagt zu
ihnen: So könnet Ihr nicht Lehrer ſein bei mir!
und ſagt es aufs Glimpflichſte, und dehnt in der
Anwendung die Grenzen ſo weit als immer mög⸗
lich, ja gibt (in Deutſchland) den abgetretenen
Geiſtlichen wohl noch Jahrgehalte, um ſie perſön⸗
lich vor Mangel zu ſchützen. Aber Nein! ſie ſoll
auch das nicht, ſonſt wird ihr vorgeworfen, ſie
kette die Exegeſe (Schriftauslegung) und ich weiß
nicht, was ſonſt noch, weil ſie ſich erlaubt, dien
Meinung zu hegen, es ſei doch nicht jeder Paſtor
gerade berufen, ſeine Einfälle der Gemeinde als
Evangelium vorzutragen, und weil ſie als Maß⸗
ſtab zur Beurtheilung ſeiner Lehre nicht ſeine
eignen Gedanken von ſich ſelber, ſondern die
bewährten, nach der Schrift vielmal geprüften,
Bekenntniſſe der Väter nimmt, die ſie als ihre eig⸗
nen anerkennt. —

Doch genug von dieſem leidigen Streitpunkt,
über den es wahrlich endlich auch Noth thäte, daß
die Gläubigen ſich einigten, und der unfruchtbaren
Seitenblicke nach dem, was der Welt gefällt, die
drum doch Welt bleibt, ſich entſchlügen. Die
Stellung, welche wir den Symbolen anweiſen,
als Zeugniſſen des Glaubens unſerer Kirche, den
wir bekennen, weil er aus der heiligen Schrift
geſchöpft iſt und mit ihr übereinſtimmt, ſtreitet
nicht mit dem Schriftprinzip, wie die Proteſtan⸗
tiſche Kirche es aufſtellt (daß die heilige Schrift
die einzige Regel und Richtſchnur des Glau⸗
bens und Lebens ſei), und wer dies behaupten