# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 02 22_S102
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hat dem HErrn Rechenſchaft zu geben, und nichts
weiter.

Was den Bann betrifft, ſo wird derſelbe nicht
von dem Seelſorger allein, ſondern von der gan⸗
zen Gemeine beſchloſſen und ausgeübt: der Sün⸗
der wird aus der Kirchengemeinſchaft ausgeſchloſ⸗
ſen und nicht mehr als ein Glied derſelben an⸗
geſehen. Denn wer die Gemeinde nicht hört, iſt
als ein Heide und Zöllner zu halten Matth. 18, 17.
Nicht an die Biſchöfe allein, ſondern an die Ge—
meine ergeht der Befehl: „Thut von euch ſelbſt
hinaus, was böſe iſt“ 1 Cor. 5, 9—13.; ſelbſt
da, wo der Apoſtel aus außerordentlicher
apoſtoliſcher Gewalt den Blutſchänder in
der Corinthiſchen Gemeine, weil dieſe es aus
ſträflicher Trägheit unterlaſſen, ercommunieirt,
thut er es als dem Geiſte nach gegenwär⸗
tig in ihrer Verſammlung 1 Cor. 5.

Die Beichte oder das Bekenntniß der Sün⸗
den vor dem Prediger iſt, obſchon wir in der
Schrift keine ausdrückliche Anordnung derſelben
finden, eine nothwendige untrennbare Folge der
Macht des Lehramtes, Sünde zu vergeben. Denn
Abſolution kann nicht gedacht werden ohne vor⸗
hergehende Erklärung des Verlangens darnach;
die Beichte iſt aber nichts anderes, als die Erklä⸗
rung dieſes bußfertigen gnadenhungrigen Ver⸗
langens. Wenn Gott ſelbſt ein Bekenntniß der
Sünden verlangt (1 Joh. 1, 7.), obſchon dem
Herzenskündiger auch ohnedem unſere Uebertre⸗
tungen bekannt ſind, ſo muß ein ſolches doch ge—
wiß denen abgelegt werden, die keine Herzens⸗
kündiger ſind und die doch, wenn wir durch ihr
Amt Verſicherung der Vergebung der Sünden er⸗
langen wollen, unſer Verlangen und unſeren dem
Verlangten entſprechenden Seelenzuſtand erkennen
müſſen. Der Heiland zwar bedurfte einer ſolchen
vorhergehenden Beichte nicht; er ſah nach ſeiner
Allwiſſenheit dem Gichtbrüchigen bis in die Tiefe
ſeines Herzens; das bloße Hinzunahen der Sün⸗
der und Zöllner zu ihm war an ſich eine Beichte
d. h. die Bezeugung des ſehnlichen Verlangens
nach Gnade. So beichtete ihm zwar Zachäus
mit ausdrücklichen Worten, die Sünderin in Si⸗
monis Hauſe aber mit ihren Bußthränen. Da⸗
gegen wird uns von der Menge derer, die zu Jo⸗
hannes dem Täufer kamen, um von ihm die
Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden zu
erlangen, erzählt, daß ſie ihm ihre Sünden be—
kannten (Mare. 1, 5.). Vielleicht gehört hierher
auch, daß die Neubekehrten zu Epheſus kamen und
ihre Thaten bekannten Ap. Geſch. 19, 18.

Die Beichte kann durch die Kirche Niemanden
durch äußern Zwang zur Pflicht gemacht wer—
den. Ein Chriſt, der den Wechſel von Glaubens⸗
freudigkeit und Glaubensſchwäche in ſeinem eignen
Leben erfährt, der wird die Gnadenſtiftungen, wo⸗
mit Gott unſerer Schwachheit aufhelfen will,
theuer achten und dankbar benutzen. Für ihn
wird die Empfindung des Gewiſſens und der
Trieb des Geiſtes ein hinlänglicher Beſtimmungs⸗
grund ſein, den Segen der göttlichen Stiftung zu
ſuchen. Aeußerer Zwang hilft hier nicht und
würde auch redlichen Seelen die evangeliſche Frei⸗
heit im Gebrauch der göttlichen Gnaͤdenſtiftung

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verkümmern. Fühlt ein Chriſt ſich durch die Laſt
der Sünde beſchwert, fällt ihm die Zueignung der
göttlichen Gnade ſchwer: das Amt der Verſöh⸗
nung muß allezeit bereit ſein, ihm den Troſt zu
gewähren, den er ſuchet. Eine Sele, die nach
der Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, hungert und
dürſtet, muß zu ihrem Seel ſorger gehen können,
ſo oft ſie will, ſie kann beichten, was ſie
will, ſie kann verſchweigen, was ſie will. Nur
prüfe ſie ſich ſelbſt, daß ſie ja die göttliche Gna⸗
denwohlthat nicht mißbrauche, ſondern ſich zum
Heil und Frieden benutze.

Die Abſolution iſt ein evangeliſches Gnaden⸗
recht in der Kirche, deſſen ſich zu bedienen jeden
die geiſtliche Noth treiben muß. Die römiſche
Kirche hat daraus vielfach ein geſetzliches Gebot,
eine die Gewiſſen folternde Zwangsanſtalt ge⸗
macht. Sie fordert von dem Beichtenden eine
namentliche Aufzählung aller Todſünden, deren er
ſich erinnern kann mit allen weſentlichen Umſtän⸗
den. Mit Recht aber iſt von unſerer Kirche dieſe
Ohrenbeichte, nebſt anderen dem Amt der
Schlüſſel eingeſchwärzten Menſchenſatzungen, ver⸗
worfen worden. Die Glieder der Gemeinde ha⸗
ben vollkommene Freiheit ſo zu beichten, wie ſie
ſelbſt urtheilen, daß es der Zuſtand ihrer Seelen
erfordert. Diejenigen, die von der oder jener
Sünde in ihrem Gewiſſen beängſtigt werden,
werden vonſelbſt den innern Drang fühlen, ihr
Herz vor dem Seelſorger auszuſchütten, um den
Troſt der Vergebung ſich deſto zuverſichtlicher zu—
eignen zu können, und weil ſie ihre Sünden vor
dieſem als vor Gott ſelbſt beichten, ſo iſt dieſer
zur unbedingten Verſchwiegenheit verpflichtet und
hat ſich durch keinen weltlichen Zwang vermögen
zu laſſen, ſein Beichtſiegel zu brechen. Aber
begehren kann der Seelſorger nichts, als das
Zeugniß eines bußfertigen Herzens und Verlan⸗
gens nach Vergebung; nichts als daß die Seele
ihren elenden Zuſtand reuend bekenne, ihr Ver⸗
trauen auf den Sündenbüßer ſetze und ihren
Vorſatz, ihr Leben zu beſſern, verſichere. Seine
Pflicht erfordert es, wo nur irgends Merkmale
wahrer Buße ſichtbar ſind, ſo freundlich und tröſt—
lich mit einer heilsbegierigen Seele umzugehen,
als es immer möglich iſt.

Zwar iſt es auch eine nicht völlig unſtatthafte
Art der Beichte, wenn einer im Namen aller üb⸗
rigen dies Bekenntniß ablegt; aber ſoll der Ein—
zelne den Troſt der Vergebung ſich in ſeiner vollen
Kraft zueignen, ſo iſt es beſſer, daß er für ſich
allein ſeine Sünden bekenne und ſich von ihnen
losſprechen laſſe. Die unvollkommenſte Art der
Beichte iſt die allgemeine Beichte, wenn der Pre⸗
diger im Namen der Gemeinde eine Beichtformel
lieſ't und darauf die Abſolution ertheilt.

Demgemäß lehrt unſere Kirche, daß man die
Privatbeichte beibehalten und nicht fahren
laſſen ſoll (Augsb. Conf. Art. 11.), um der Ab⸗
ſolution willen, welche iſt Gottes Wort, dadurch
uns die Gewalt der Schlüſſel losſpricht von Sün⸗
den; darum wäre es wider Gott, die Abſolution
alſo abthun (Apol. der Augsb. Conf. Art. VI.).
Weil die absolutio privata (die Privatabſolu⸗
tion) von dem Amt herkommt der Schlüſſel, ſoll

man ſie nicht verachten, ſondern hoch und werth
halten, wie alle anderen Aemter der chriſtlichen
Kirche (Schmalkald. Art. VIII.).

(Fortſetzung folgt.)

Die Ev.⸗Luth. Tenneſſee⸗Synode.
Der Bericht der Verrichtungen dieſer Synode

während ihrer 27ſten Sitzung, gehalten in Büh⸗.

lers Kirche, Sullivan County, Tenn., vom 2ten

bis 7ten October 1847, liegt ſowohl in engliſcher

als deutſcher Sprache vor uns. Wir erſehen hier⸗
aus, daß dieſe Synode aus neunzehn Predigem
und drei Dienern (Deacons) aus den Staaten
Nord⸗Carolina, Tenneſſee, Virginien und Ala⸗
bama beſteht. Vier Prediger und drei Diener
waren abweſend, dreißig Laien⸗Abgeordnete zu⸗
gegen.

Von den Beſchlüſſen dieſes Körpers heben wir
folgende aus:

„Da die Nord⸗Carolina⸗Synode, an ihrer leß⸗
ten Sitzung, einen Briefwechſel mit etlichen un⸗
ſerer Glieder, wegen einer Vereinigung der Witk⸗
ſamkeit und Hülfsmittel zwiſchen uns und ihnen,
eröffnen ließ; und da ihr Eingang und Beſchluß
auf eine Umbildung unſerer Grundverfaſſung
Rückſicht haben, und uns unmittelbar als anti⸗
Lutheraner beſchuldigen; und da ſie eine Aende⸗
rung auf unſerer Seite, als eine Bedingung der
Wiederanerkennung ihrerſeits anzeigen: Aber da
wir ungeneigt ſind, unſere Grundverfaſſung um⸗
zubilden, oder einige andere Aenderung, weder
in der Lehre noch Kirchen-Polizei, zu machen, bis
wir vom Irrthum überzeugt ſind. Und da wit
glauben, daß unſere Lehre und Kirchen-Regiment
auf Gottes Wort gegründet ſind; und daß jede
Abtretung unſeres theils dem höchſten Wohl der
Kirche und der Wahrheit gefährlich ſein würde, ſo
ſei es

Beſchloſſen, daß wir uns zur Vereinigung
mit beſagter Synode, nur auf dem Grunde des
reinen und unverfälſchten Evangeliſchen Luther⸗
thums verwilligen können, — eine Vereinigung,
welche wir uns herzlich freuen werden ſobald als
möglich zu errichten; und zu ſolcher Vereinigung
waren wir von jeher willig; wie aus den wieder—
holten Vorſchlägen, die wir, um ſolche erwünſchte
Sache zuwege zu bringen, gemacht haben, er⸗
hellet.“

„Beſchloſſen, daß es uns freuet, zu hören,

daß das Chriſtliche Concordienbuch halb ins
Engliſche überſetzt ſein wird, und hoffen, es wind
in kurzem im Druck erſcheinen.“
„Beſchloſſen, daß die nächſte Sitzung der
Synode in der Solomons⸗Kirche, nahe bei Neu⸗
Market, in Virginia, gehalten werde; und Sam⸗

*

ſtags vor dem erſten Sonntag im October 1848

ihren Anfang nehme.“

Erfreulich iſt, daß ein Memorial an die Sy⸗
node ergangen war und wohl aufgenommen wurde,
in welchem die Schreiber „der Synode empfehlen,
einen wirkſamen Plan zu entwerfen, um mehrere
Schriften Dr. Luthers zu überſetzen und zu ver⸗
breiten“.

Höchſt nachahmungswürdig iſt, daß die Synode
ihrem Bericht etwas Erbauliches beigegeben hat,