# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 02 22_S99
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Kirche, das heißt, er gehört nicht zur Kirche, er
iſt kein lebendiger Stein dieſes geiſtlichen Baues,
kein lebendiges Glied dieſes geiſtlichen Leibes.

Ein ſolcher Scheinchriſt war Judas. Er that
alles, was die anderen Jünger thaten, aber in
ſeinem Herzen war kein Glaube; darin herrſchte
der Geiz. Ein ſolcher Scheinchriſt war auch
Simon, der vormalige Zauberer; er bekannte den
Glauben an Chriſtum wohl mit dem Munde,
und ließ ſich taufen; aber in ſeinem Herzen
herrſchte der Stolz und die Hoffart. Ein ſolcher
Scheinchriſt war endlich auch der Biſchof von
Sardes; er zeigte ſich lebendig in vielen chriſtli⸗
chen Werken; aber er hatte, wie Chriſtus ſagt,
mit vielen Gliedern ſeiner Gemeinde „ſeine Klei⸗
der beſudelt“, d. h. er hatte durch Sünden
wider das Gewiſſen den lebendigen Glauben aus
dem Herzen verloren und ſomit das weiße Kleid
der Gerechtigkeit und Unſchuld Chriſti eingebüßt;
daher läßt ihm Chriſtus ſagen: „Du haſt den
Namen, daß du lebeſt, und biſt todt.“

Wie viele auch unter uns Scheinchriſten ſind,
die zwar die äußerliche Geſtalt der Chriſten haben,
aber ohne den lebendigen Glauben, ohne den
Geiſt, ohne das innere Leben der Chriſten ſind,
das iſt Gott allein bekannt; denn die offenbar
Gottloſen können wir Menſchen wohl von den
Frommen unterſcheiden, aber nicht die Schein⸗
chriſten von den wahren Chriſten. Sie ſind das
Unkraut auf dem Acker der Kirche, das wir nicht
ausjäten, ſondern wachſen laſſen ſollen bis auf
den Tag der Ernte. Sie ſind die Hochzeitsgäſte,
welche mit den Chriſten hier zu Tiſche ſitzen, bis
endlich der König, der die Hochzeit bereitet hat,
ſelbſt kommen wird. Was dann geſchehen wird,
das laßt mich euch nun zweitens zeigen, laßt mich
euch nemlich nun zu eurer Warnung auch das
Schickſal des Scheinchriſten in jener Welt vor
Augern ſtellen.

2.

Wir folgen hierbei den Worten Chriſti in un⸗
ſerem Evangelio. Darin heißt es aber weiter
alſo: „Da ging der König hinein, die
Gäſte zu beſehen.“ Hiernach gibt es alſo
einen Tag, an welchem Gott, der das Hochzeits⸗
feſt ſeiner Gnade auf Erden geſtiftet hat, eine
Beſichtigung aller Gäſte vornehmen wird. Es
wird alſo nicht immer ſo bleiben, wie es jetzt iſt.
Jetzt hält Gott noch keine Muſterung, er läßt es
geſchehen, daß in ſeiner Kirche Tauſende ſich un⸗
ter die Chriſten miſchen, die für Chriſten gehalten
werden, und die es doch nicht ſind; Gott offen⸗
baret den Scheinchriſten noch nicht; er läßt ihm
dieſelbe Ehre wie dem wahren, er läßt ihm dieſelbe
Taufe ertheilen, dasſelbe Wort der Gnade predi⸗
gen, dieſelbe Abſolution ſprechen und denſelben
Leib und dasſelbe Blut ſeines Sohnes im heili⸗
gen Abendmahle reichen. Er macht keinen Unter⸗
ſchied, ſondern läßt Chriſten und Scheinchriſten
dahingehen, wie Waizen und Unkraut mit einan⸗
der auf Einem Felde wachſen, von Einer Sonne
beſchienen, von Einem Regen und Thau gefeuch—
tet und von Einem Zaun geſchützt. Es ſcheint
daher, als wiſſe es Gott ſelbſt nicht, oder als achte
er es doch nicht, daß manche darunter ſind, die

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wohl andere Werke haben, als die offenbar Un⸗
gläubigen, aber kein anderes Herz; es ſcheint
daher, als würden einſt alle, die ſich chriſtlich ver⸗
halten und hier zuſammen leben, auch einſt dort
zuſammen zu Tiſche ſitzen an der Hochzeitstafel
des ewigen Lebens. Aber ſo ſcheints nur. Es
kommt ein Tag, da wird der König des Himmels
alle, die ſich bei ihm als „Gäſte“ eingefunden
haben, „beſehen“. Wie? ſollte ihm, der Augen
hat, wie Feuerflammen, dann etwas entgehen?

Laßt uns weiter hören. Chriſtus ſpricht nem⸗
lich ferner: „Und ſahe allda einen Men⸗
ſchen, der hatte kein hochzeitlich Kleid
an.“ Hier hören wir's. Dem Auge Gottes
wird dann nichts entgehen. Was kein Menſch
auf Erden ſehen konnte, das wird Gott augen⸗
blicklich entdecken. Das chriſtliche Leben, was ein
Scheinchriſt geführt hat, wird dann wie ein
ſchmutziges, zerriſſenes Kleid erſcheinen, das ſeine
nackte ſündhafte Seele nicht bedecken kann. Was
dann auch die Scheinchriſten vornehmen mögen, in
der ganzen jenſeitigen Welt wird es keinen Winkel
geben, in welchem ſie ſich vor Gottes Auge ver⸗
ſtecken, keinen Berg und keinen Hügel, mit wel⸗
chem ſie ſich bedecken könnten. Vor Gott und
allen Engeln und Auserwählten werden ſie dann
daſtehen in der ganzen Schande ihrer Blöße.

Was wird nun der Himmelskönig thun?
Chriſtus antwortet uns hierauf: „Und (er)
ſprach zu ihm: Freund, wie biſt du her⸗
eingekommen, und haſt doch kein hoch⸗
zeitlich Kleid an?“ Ihr ſehet, Gott wird
einſt die Scheinchriſten auffordern, ſich zu verant⸗
worten, warum ſie trotz ſo vieler Predigten, die ſie
gehört, trotz ſo vieler Ermahnungen, Warnungen
und Beſtrafungen, die ſie erhalten, trotz ſo vieler
Züge und Erweckungen des Heiligen Geiſtes, die
ſie erfahren, und trotz der chriſtlichen Gemeinſchaft,
in welcher ſie gelebt haben, ſich doch nie rechtſchaf⸗
fen und von Herzen bekehrt haben, doch zu keinem
lebendigen Glauben und doch zu keinem neuen
Herzen gekommen ſind. Was werden aber dann
die Scheinchriſten antworten? — Chriſtus ſagt
es uns — er ſpricht: — „Er aber verſtum⸗
mete.“ — Sie werden alſo keine Entſchuldigung
wiſſen. Ihr eignes Herz wird ſie überzeugen, ihr
eignes Gewiſſen ſie verdammen, und ſie werden
fürchten, daß alle ihre rechtſchaffenen Mitchriſten,
die dieſelben Mittel, ja vielleicht weniger als ſie,
gehabt haben, wenn ſie ſich entſchuldigen wollten,
als Zeugen wider ſie auftreten würden. Sie
werden daher bald vor Scham erröthen, bald vor
Schrecken erbleichen — zittern — beben und —
„verſtummen“.

Wird es aber Gott etwa mit dieſer verdienten
Beſchämung ſein Bewenden haben laſſen? Ach
nein! Chriſtus fährt vielmehr alſo fort: „Da
ſprach der König zu ſeinen Dienern:
Bindet ihm Hände und Füße, und wer⸗
fet ihn in die äußerſte Finſterniß hin⸗
aus, da wird ſein Heulen und Zähn⸗
klappen; denn viele ſind berufen, aber
wenige ſind auserwählt.“ O furchtbares
Urtheil! dann werden den Scheinchriſten Hände
und Füße gebunden; die Gnadenzeit, wo er noch

Gutes thun und den Weg zum Himmel noch gehen
kann, wird ihm alſo abgeſchnitten. Er muß
hinaus aus dem Himmel, wo Gott und das
Lamm als die Sonne leuchtet; er muß hinaus in
die ewige „Finſterniß“, wo kein Licht des
Troſtes ihm wieder aufgeht, wo kein Lob Gottes
mehr von ſeinen heuchleriſchen Lippen gehört wird,

ſondern „Heulen und Zähnklappen“, das

heißt, unerträgliche glühende Hitze und zugleich
unerträgliche ſchaurige Kälte wird ihn peinigen.

Kein wahrer Chriſt, der ihn hier ſeinen Bruder

nannte, wird dann um ihn ſein; ſeine Gemein⸗
ſchaft ſind die Verdammten und die Geiſter der
Hölle; — und das alles ohne Ende; kein Stern
der Hoffnung einer einſtigen Erlöſung erleuchtet
der Scheinchriſten dunkle Nacht; ſie wiſſen es, ſie

müſſen ihre Qual tragen — nicht hundert, nicht

tauſend Jahre — nein! — von Ewigkeit zu
Ewigkeit.— —

Was ſoll ich nun, nachdem ich mit euch jetzt
vor Gottes Thron geſtanden bin, ſeinem ſtrengen
Urtheilsſpruch mit euch zugehört und der Voll⸗
ſtreckung desſelben mit euch zugeſchaut habe, was
ſoll ich nun zum Schluſſe ſagen? — Ich rufe euch
allen zu: Ach, meine lieben theuren Brüder und
Schweſtern, laſſet uns hierbei um Gottes willen
nicht an unſeren Nachbar, nicht an den und jenen
denken, den unſer arges Herz vielleicht für einen
Scheinchriſten hält, ſondern laſſet uns alle an uns
ſelbſt denken. Laſſet uns bedenken: mit Gott und
unſerer Seligkeit iſt nicht zu ſcherzen! Laſſet uns
dieſe Warnung ſeines Wortes nicht in den Wind
ſchlagen. Laſſet uns ſelbſt uns prüfen, ehe der
HErr kommt, uns zu beſehen. Laſſet uns nicht
zufrieden ſein mit einem bloßen Scheinchriſten⸗
thum, ſondern uns dem HErrn darſtellen, wie wir
ſind; laſſet uns hier täglich als arme Sünder
ihm zu den Füßen fallen, mit Ernſt nach der Se⸗
ligkeit trachten, von Herzen an Chriſtum glauben,
von Herzen Chriſto folgen, von Herzen ihm die⸗
nen; ſo wird er uns auch einſt für die Seinigen
erkennen, ja, wenn wir einſt in die Ewigkeit ein⸗
gehen, ſo wird man fragen: „Wer ſind dieſe mit
weißen Kleidern angethan? Und woher ſind ſie
gekommen?“ Und der HErr ſelbſt wird antwor⸗
ten: „Dieſe ſind es, die gekommen ſind aus großer Trübſal, und haben ihre Kleider gewaſchen,
und haben ihre Kleider helle gemacht in dem Blute
des Lammes.“ Amen. Amen.

Warum ſind die Einſetzungsworte: „Das iſt
mein Leib; das iſt mein Blut“, eigentlich zu
verſtehen?

(Fortſetzung.)

Wir haben es zwar in der letzten Nummer ge⸗
leugnet und, wir meinen, auch begründet, daß
man nicht ſo willkürlich verfahren und das Wört⸗
chen „iſt“ für „bedeutet“ nehmen könne; wir ha⸗
ben jedoch zugleich zugeſtanden, daß auch in der
heiligen Schrift die Redefigur nicht ſelten ange⸗
wendet werde, welche man gemeiniglich Tropus
nennt, daß nemlich auch in der heiligen Schrift
ein Wort nicht ſelten nicht in ſeiner eigentlichen
und urſprünglichen, ſondern in einer uneigent⸗