# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 02 08_S91
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kommen iſt: „Du biſt Chriſtus, der Sohn des
lebendigen Gottes“, ertheilt ihm der HErr die
Verheißung: „Ich will dir des Himmelreichs
Schlüſſel geben. Alles, was du auf Erden binden
wirſt, ſoll auch im Himmel gebunden ſein“,
Matth. 16, 19. Petrus empfängt die Verheißung
zuer ſt als Gnadenlohn des guten Bekenntniſſes,
das er abgelegt, und er iſt auch wirklich der
Apoſtel, welcher nach der Auferſtehung des HErrn
zuerſt als Apoſtel auftrat, Apoſtelgeſch. 1, 15.
2, 14., und den Juden und Heiden zu erſt das
Himmelreich geöff net hat. Aber er empfing jene Ver⸗
heißung nicht ausſchließlich, wie er überhaupt
weder in der Apoſtelgeſchichte noch in den Briefen
als ein ſolcher erſcheint oder ſich ſelbſt als einen
ſolchen gibt, der vor den übrigen Apoſteln irgend
ein Vorrecht des Ranges hätte. Vielmehr ertheilt
der HErr nach ſeiner Verklärung auf dem Berge
dieſelbe Verheißung allen Jüngern. Denn an die
Apoſtel, nach Anderen an alle Chriſten (kraft ihres
geiſtlichen Prieſterthums) ingeſammt ſind die
Worte Matth. 18, 18. gerichtet: „Wahrlich, ich
ſage euch: was ihr auf Erden binden werdet, ſoll
auch im Himmel gebunden ſein, und was ihr
auf Erden löſen werdet, ſoll auch im Himmel los
ſein“, mit welchen Worten ihnen die Schlüſſel
des Himmelreichs zugeſprochen werden, obgleich
derſelben keine ausdrückliche Erwähnung geſchieht;
denn die Macht zu binden und zu löſen gehört
den Schlüſſeln des Himmelreichs.

Die Schlüſſel ſind nämlich die Bezeichnung
einer mehrfachen Gewalt. Der HErr ſelbſt hat
den Schlüſſel Davids d. h. die höchſte Gewalt im
Himmelreich, und kann aufthun, ſo daß Niemand
zuſchließen, und ſo zuſchließen, daß Niemand auf⸗
thun kann (Offenb. Joh. 3, 7.), er hat die
Schlüſſel der Hölle und des Todes, denn er hat
beide zum Heil der Seinen überwunden Offenb.
Joh. 1, 18. Die Ausübung nun dieſer höchſten
Gewalt im Himmelreich, die Chriſtus als deſſen
König beſitzt, überträgt er, ſoweit die Kirche einer
ſichtbaren Ausübung derſelben bedarf, den Apo⸗
ſteln und in ihnen den Lehrern überhaupt. Wie
im Alten Teſtamente Jeſ. 22, 22. Eljakim die
Schlüſſel zum Hauſe David und damit die höchſte
Gewalt unter dem Könige empfängt, ſo empfängt
Petrus in den Schlüſſeln des Himmelreichs eine
dem HErrn IEſu, dem ewigen, alleinherrſchen⸗
den, ſtets gegenwärtigen Könige ſeines Reiches,
untergeordnete Amtsgewalt. Es wird nicht ge—
ſagt, wie viel Schlüſſel es ſind, die ihm ertheilt
werden; jedenfalls gehört dazu der Schlüſſel der
Erkenntniß der Geheimniſſe des Reichs (Luk. 11,
52.), der Schlüſſel der Predigt des Evangeliums;
ausdrücklich namhaft gemacht wird nur die Macht
zu löſen und zu binden, welche in der Sprache der
Kirche im engeren Sinn die Schlüſſelgewalt
genannt wird. Daß aber die der Sendung Chriſti
ſelbſt verglichene Sendung der Apoſtel (Joh. 20,
21.), ſo auch die Schlüſſel des Himmelreichs
nicht ausſchließlich die Macht zu löſen oder zu
binden beſagen, erkennt auch die Augsburgiſche
Confeſſion an, wenn ſie ſagt (Art. 28.): „Nun
lehren die Unſern alſo, daß die Gewalt der
Schlüſſel oder Biſchöfe ſei laut des Evangeliums

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eine Gewalt und Befehl Gottes, das Evangelium
zu predigen, die Sünde zu vergeben und zu be⸗
halten, und die Saeramente zu reichen und zu
handeln.“ Dieſe Schlüſſel empfing Petrus nicht
alsbald (ich will dir geben u. ſ. w., lauten die
Worte); er empfing ſie nach Auferſtehung des
HErrn; die dem Lehramt vertraute Schlüſſelge⸗
walt iſt, wie Hieronymus Weller bemerkt, eine
der herrlichſten Früchte der Auferſtehung Chriſti.

Zu der dem Petrus verliehenen Schlüſſelgewalt
gehört die Gewalt zu binden und zu löſen; und
da dieſe von dem HErrn den Jüngern insgemein
zugeſprochen wird, ſo iſt ſie als ein dem neuteſta⸗
mentlichen Lehramt überhaupt zugeſprochenes
Vorrecht zu betrachten. Dieſe Schlüſſelgewalt
im engeren Sinn iſt Eine, ſie bethätigt ſich aber
auf die doppelte Weiſe des Bindens oder Löſens,
und die Kirche ſpricht demgemäß von einem
Binde⸗ und Löſeſchlüſſel. Dasjenige, was ge⸗
bunden oder gelöſet wird, iſt, wie der HErr ſelbſt
Joh. 20, 21. erklärt, die Sünde mit ihren Fol⸗
gen, die als eine ſchwere Laſt auf dem Menſchen
liegt, Jeſ. 38, 5. Offenb. Joh. 2, 24. Sie wird
gebunden, wenn ſie dem Unbußfertigen behal⸗
ten d. h. nicht vergeben, ſondern in ihrer ganzen
Schwere mit ihren unſeligen Wirkungen demſel⸗
ben zu fühlen gegeben wird. Sie wird gelöſet,
wenn ſie vergeben d. h. mit ihren traurigen Wir⸗
kungen vom Gewiſſen hinweggenommen wird, ſo
daß in dem Sünder die lebendige Ueberzeugung
entſteht, daß ſeine Sünden vor den heiligen Augen
Gottes wie vertilgt ſind, daß ſie ihm förder nicht
zugerechnet werden, daß nichts Verdammliches
an ihm ſei, daß derſelben im letzten Gerichte nicht
gedacht werden ſolle.

„Was ihr auf Erden binden werdet“, ſagt der
HErr Maith. 18, 18., „ſoll auch im Himmel
gebunden ſein, und was ihr auf Erden löſen
werdet, ſoll auch im Himmel los ſein.“
Die Wahrheit dieſes Ausſpruches und die Wich—
tigkeit der Sache wird durch das Vorausgehende:
„Wahrlich, ich ſage euch“, nachdrücklich
hervorgehoben. Aber wie kann ein trüglicher
Menſch auf ſolche Weiſe Sünden vergeben oder
behalten, daß ſein Urtheil hinterdrein im Himmel
von Gott ſelbſt anerkannt wird? Iſt es nicht
Gott allein, welcher ſolche Wirkungen im inner⸗
ſten Seelenleben, wie jenes Binden und Löſen
iſt, hervorbringen und der Seele den Eingang
zum wirklichen Genuß aller Heilsgüter des Him⸗
melreichs entweder durch Vergebung der Sünden
öffnen, oder durch Behalten der Sünden verſchlie⸗
ßen kann? Wer ſo fragt, hat vom Amte der
Schlüſſel noch keine richtige Vorſtellung. Das
Binden und Löſen des Prieſters und Gottes ſel⸗
ber iſt kein von einander verſchiedenes, ſo daß das
eine vorher, das andere nachher erfolgte. Gott
ſelbſt iſt es, der dem von ihm ſelbſt geordneten
Gnadenhaushalt gemäß mittelſt des Amtes der
Schlüſſel die Seele entledigen oder damit empfind⸗
lich beſchweren, ihr entweder ſeine Gnade oder
ſeinen Zorn, entweder die Wirkungen ſeines Ge⸗
ſetzes oder ſeines Evangeliums zur Erfahrung
bringen will. Denn wie die Lehrer überhaupt
in allenzihren Amtsverrichtungen Gottes Mitar⸗

beiter ſind 1 Cor. 3, 9., wie, inſoweit ſie in den
Schranken ihres Amtes ſich bewegen und ihm
gemäß handeln, der Geiſt des Vaters durch ſie
redet Matth. 10, 20. und Chriſtus durch ſie wir⸗
ket Röm. 15, 18., ſo iſt es auch Gott ſelber, der
in Handhabung des Binde- und Löſeſchlüſſels
ſich ihrer als Werkzeuge ſeines eignen ſelbſtthäti⸗
gen Wirkens bedient. Wie Gott durch ſie ſein
Wort predigen und die Sacramente ſpenden läßt,
ſo will er auch durch ſie die Seelen entweder von
den Sündenbanden löſen, oder mit denſelben feſ⸗
ſeln, ſie entweder ſeiner Gnade verſichern oder
dem Gefühl ſeines Zornes preisgeben. Denn
was Gott auf Erden durch das von ihm geſtiftete
Amt vollzieht, dem kann er im Himmel nicht zu⸗
wider handeln; vielmehr ſtehen Gottes Ordnung
auf Erden und Gottes Beſchluß im Himmel im
vollkommen ſten Einklang. Die Abſolution iſt ſein
Wort auf Erden und als ſolches auch gültig im
Himmel; der unbußfertige, ſeiner Ordnung wi⸗
derſtrebende Sünder findet auch keine Gnade im
Himmel. Dies iſt gemäß den klaren Ausſprüchen
des göttlichen Wortes. Die Lehre unſerer Kirche
iſt nämlich, wie die Apologie der Augsb. Conf.
Art. 4 ſagt: „daß es Gottes Gebot, der rechte
Brauch des Evangeliums iſt, daß wir der Abſo⸗
lution gläuben und gewiß bei uns dafür halten,
daß ohne unſer Verdienſt uns Sünden vergeben
werden durch Chriſtum, daß wir auch ſo wahrhaf—
tig, wenn wir dem Worte der Abſolution gläu⸗
ben, Gott werden verſöhnt, als hörten wir
eine Stimme vom Himmel.“ Einer buß⸗
fertigen Seele gilt in vollſter Kraft die Zuſprache
unſers Luthers: „Siehe zu, daß du ja nicht
zweifelſt, es ſei alſo, und ſollteſt eher und vielmal
ſterben, ehe du ſollteſt zweifeln an des Prieſters
Urtheil. Kannſt du das alſo gläuben, ſo muß—
dein Herz für Freude lachen und die Gewalt des
Prieſters lieb haben und Gott loben und danken,
daß er dein Gewiſſen alſo getröſtet hat.“ Und:
„Man ſoll die Leute lehren, daß man Chriſto
beichte, daß Chriſtus abſolvire durch den Mund
des Dieners, denn des Dieners Mund iſt Chri⸗
ſtus Mund, des Dieners Ohr iſt Chriſtus Ohr.
Aufs Wort und Befehl Gottes ſoll man ſehen
und ſich nicht verlaſſen auf die Perſon. Chriſtus
ſitzet da Beichte, Chriſtus höret's, Chriſtus Worte
ſind's, nicht Menſchenworte, ſo da gehört und
geredet werden aus des Beichtvaters Munde.“

So gehört alſo die Handhabung des Binde—
und Löſeſchlüſſels, ebenſowohl als die Predigt des
Evangeliums und die Verwaltung der Sacra—
mente, unter die weſentlichen und unveräußer⸗
lichen Obliegenheiten des neuteſtamentlichen Lehr⸗
amtes als eines Amtes der Gerechtigkeit, die vor
Gott gilt (2 Cor. 3, 9.), eines Amtes des Gei⸗
ſtes und der Verſöhnung (2 Cor. 5, 18.). Sie
gehört zur überſchwenglichen Klarheit dieſes Am⸗
tes, und kann, weil ſie durch göttliches Recht ihm
zukommt, nicht durch menſchliches ihm entriſſen
werden, geſchweige daß diejenigen, welchen dieſes
Amt vertraut iſt, ſie ſelbſt aufgeben dürfen, wenn
ſie als Chriſtus Diener und Haushalter über
Gottes Geheimniſſe erfunden werden (1 Cor. 4, 1.)
und der Amtsanweiſung deſſen nicht widerſpre⸗