# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_December 1861_S358
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358 Referat vom Gesetz.

deinem Verbieten. Item, also saget er auch daselbst, daß man am Sabbath
solle Gutes thun dem Nächsten, der es bedarf, wie hoch auch das Gesetz ver⸗
beut, etwas zu thun am Sabbath; sondern weil da Noth ist dem Nächsten zu
helfen, soll die Liebe vorgehen und der Sabbath nichts gelten. Wo nun
die Gesetze also wären in die Liebe gezogen und würden alle nach der Liebe
gemeistert, so läge nichts daran, wie viel ihrer wären. Denn wer sie nicht
möchte alle hören oder lernen, der könnte doch etliche, eins oder zwei
hören und lernen, in welchen er doch dieselbe Liebe lernete, die in allen ge⸗
lehret wird. Und wenn er sie alle höret und lernet: könnte er die Liebe nicht
in allen erkennen, so möchte er doch dermaleins in einem Gesetz sie er⸗
kennen. Diese Regel und Weise, die Gesetze zu meistern und zu verstehen,
gibt auch hier St. Paulus, da er spricht: Seid niemand nichts schuldig, ohne
daß ihr euch unter einander liebet. Item: Wer den andern liebet, hat das
Gesetz erfüllet. Item: Alle Gebote werden in dem Gebot verfasset: Liebe
deinen Nächsten als dich selber. Item: Die Liebe thut dem Nächsten kein
Böses. Item: Die Liebe ist des Gesetzes Erfüllung. Alle Worte dieser
Epistel schließen und sagen: daß die Liebe Meisterin sei über alle
Gesetze. Wiederum, wo man die Gesetze lehret und treibt ohne Liebe
und außer der Liebe, da ist kein größer Unglück, kein größer Unrecht, kein
elenderer Jammer auf Erden. Denn daselbst ist das Gesetz nichts anderes,
denn eine Plage und Verderben. Da ist das Sprüchwort wahr: Summum
jus, summa injustitia, das strengste Recht ist das allerstrengste Unrecht. Und
Salomon Pred. 7, 17.: Noli nimium esse justus, sei nicht allzu streng ge⸗
recht. Ja, da läßt man den Balken in unserm Auge stecken und kennen
ihn nicht, und gehen damit um, daß wir das Spänlein aus unsers Nächsten
Auge reißen; da macht man blöde, erschrockene und verzagte Gewissen, ohne
alle Noth und Ursache, dazu mit großem Schaden an Leib und Seel. Und
geschiehet allda große Mühe und Arbeit, und ist doch alles verloren. Daß
wir das mit Exempeln beweisen: wo in dem obgesagten Fall, da David hun⸗
grig war (1 Sam. 21, 6.), der Priester ihm nicht hätte wollen die heiligen
Brode geben, und wäre so blind gewesen, daß er auf dem Gesetz gestanden
wäre und die Liebe nicht erkennet, und ihm die Speise versagt hätte, was
wäre daraus worden? So viel als an ihm gelegen wäre, hätte David mußt
Hungers sterben und hätte der Priester da einen Mord begangen um des
Gesetzes willen; da wäre denn gewißlich nichts anders, denn summum jus,
summa injustitia, das schärfeste Recht, das schärfeste Unrecht. Ueber das,
wenn du in solches tollen Priesters Herz siehest, so findest du den greulichen
Greuel, daß er Sünde und Gewissen machet, da keine Sünde und Gewissen
ist; denn er hält, daß da Sünde wäre das Brod zu essen, so es doch Liebe
und ein gut Werk wäre. Wiederum, hält er den Mord für keine Sünde,
daß er David Hungers sterben ließe, sondern für ein gut Werk und Gottes⸗
dienst. Wer kann aber solche greuliche, blinde, verkehrte Thorheit genugsam
erzählen? Denn mit solchem Handel thut er so übel, daß der Teufel nicht
ärger thun könnte: nehmlich damit, daß er Sünde machet und Gewissen, da