# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1861_S335
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Referat vom Gesetz. 335

halten. Denn Gottes Wort kann nicht gehört noch gelehret werden, wo
man dieweil auf etwas anders gedenkt, oder nicht stille ist.“ (S. Luthers
Werke, Erlanger Ausg. XXXII, 443. 444. Walchs Ausg. XX, 2305. 2306).

II. Welches ist der rechte Verstand des Wortes: Du sollst Gott lieben über
Alles und deinen Nächsten als dich selbst?

Namentlich ist es wohl das Gebot: Du sollst deinen Nächsten lieben, als
dich selbst, um welches es sich hier handelt, da es insonderheit dieses Gebot
ist, dessen rechtes Verständniß jetzt vielfach nicht erreicht, ja das geradezu
von vielen arg verkehrt wird. Und zwar sind es hauptsächlich zwei Irrthümer,
welche im Betreff dieses Gebotes im Schwange gehen.

1. Erstlich meint man nehmlich, wenn man seinen Nächsten, wie sich
selbst lieben solle, so heiße das so viel, man müsse seine Liebesbeweise so
abmessen, daß der Nächste nicht mehr Vortheil und Nutzen von uns erlange,
als wir uns dabei selbst verschaffen, daß man sich also mit dem Nächsten
darein theile und daher genau darauf sehe, daß man bei seinen Liebesbeweisen
gegen den Nächsten sich nicht selbst Schaden thun, ja selbst, wenn der
Nächste durch uns Vortheil hat, daß uns nicht ein gleicher Theil desselben
entgehe. Man meint nehmlich, in den Worten: Liebe deinen Nächsten als
dich selbst, werde zweierlei geboten, erstlich, daß man sich selbst liebe, und
dann zum andern, daß man seinen Nächsten wie sich selbst liebe. Daher
man im gemeinen Leben zu sagen pflegt: Jeder ist sich selbst der Nächste,
was etliche Kirchenväter (denen hierin selbst einige lutherische Theologen
nachgefolgt sind, obwohl sie jenes Sprüchwort verwerfen) also ausdrücken:
Caritas incipit a se ipsa, das heißt, die Liebe fängt bei sich selbst an.
Hieraus macht man denn den Schluß, daß man schon dann seinen Nächsten
nicht wie sich selbst, sondern mehr als sich selbst liebe, was Gott nicht
fordere, wenn man bei seinen Liebeswerken, z. B. beim Verborgen einer
Summe Geldes, selbst nur Verlust, der Nächste nur Gewinn habe; während
Gottes Wort gerade dies als ein Zeichen wahrer Nächstenliebe verlangt, daß
man nicht auf das Seine sehe, sondern auf das das des Andern ist, Phil.
2, 4., daß man nicht suche, was sein ist, sondern was des andern ist, 1 Cor.
10, 24., nicht, was uns selbst frommet, sondern was vielen frommet, 1 Cor.
10, 33., ja daß man bereit sei, auch das Leben für die Brüder zu lassen.
1 Joh. 3, 16. Die allein richtige Auslegung des Wortes: Liebe deinen
Nächsten als dich selbst, ist daher die, welche der HErr selbst mit den
Worten gibt: „Alles nun, was ihr wollet, daß euch die Leute thun sollen,
das thut ihr ihnen; das ist das Gesetz und die Propheten“ Matth. 7, 12.
Unsere Selbstliebe soll also das Muster sein für unsere Nächstenliebe;
geradeso, wie wir uns selbst lieben, also so aufrichtig, so heftig, so thätig
und so beständig, sollen wir auch unsern Nächsten lieben; wie wir nun nach
unserer uns angebornen Selbstliebe immer bei uns selbst anfangen, so sollen
wir nach dem Gesetz und den Propheten vielmehr bei dem Nächsten anfangen.

Hierüber schreibt Luther in seiner ersten kürzeren Auslegung des Brie⸗