# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 01 25_S82
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Methodiſten darin, daß der Menſch nach vorher⸗
gegangener Buße eine überſchwengliche Freude
empfindet; welche Freude wiederum zwar mit der
Verſicherung verbunden, aber keineswegs die
Verſicherung ſelbſt iſt. Ihre Freude aber äußert
ſich oft durch ſo lautes Schreien, ſo wildes Auf⸗
ſpringen und Händeklatſchen, daß es in vielen
Fällen ſehr die Frage iſt, ob ſie eine Wirkung des
Geiſtes oder ob ſie von einem Feuer ganz anderer
Art erzeugt iſt. Was es mit den methodiſtiſchen
Bekehrungen häufig für eine Bewandtniß hat,
wird durch folgende Geſchichte deutlicher werden.
Ich unterhielt mich mit einem Claßführer über eine
gewiſſe Familie, in der ein ſo ſchlechtes Verhältniß
zwiſchen Eltern und Kindern beſteht, daß die letz⸗
tern eins nach dem andern, und vor Kurzem auch
noch die jüngſte Tochter, ſich im Unfrieden von
den Eltern getrennt haben. Er erzählte mir nun,
dieſe Tochter ſei einige Zeit vorher in einer me—
thodiſtiſchen Verſammlung geweſen, habe ange⸗
fangen über ihre Sünden zu weinen, ſei ganz in
die Buße gekommen (Alles in einem Abend) und
endlich, nachdem man lange mit ihr auf der Buß⸗
bank gebetet, zum völligen Durchbruch gelangt.
Ganz kurz nachher aber, fuhr er fort, war Alles
wieder weg, ſie verheirathete ſich mit Zuſtimmung
der Eltern, ging dann aber mit ihrem Manne,
den die Eltern als ihren Sohn ins Haus genom⸗
men hatten, heimlich aus dem elterlichen Hauſe
fort. Ich habe zu dieſer Geſchichte gar nichts
weiter hinzuzufügen, als die Frage: war das,
was mit dieſem Mädchen an jenem Abend vor⸗
ging, wohl Bekehrung? — Nicht minder iſt die
Lehre der Methodiſten von der Vollkommenheit
eine Abweichung von der evangeliſchen Wahrheit.
Denn ſie behaupten, daß viele von ihnen zu dem
Stande vollkommner Liebe gelangt ſeien (1 Joh.
4, 18.) und keine Sünde mehr thäten; ferner,
daß dieſer Zuſtand von dem des bloß Gerechtfer⸗
tigten weſentlich verſchieden ſei, indem die Hei⸗
ligungsgnade ſo mächtig über Jene gekommen ſei
(wiederum oft in irgend einer aufregenden Ver⸗
ſammlung unter Aufjauchzen ꝛc. ꝛc.) daß ſie etwas
erlangt, was ſie früher nicht beſaßen. Nach dem
Worte Gottes aber wird die Heiligungsgnade
allzeit zugleich mit der Rechtfertigungsgnade ver⸗
liehen und auch mit ihr entweder immer reichlicher
ertheilt oder bei ſtattfindender Untreue wieder ent⸗
zogen. — Selbſtgemachte Gottesdienſte und
Satzungen über Gottes Gebote zu ſtellen, hat
ebenfalls unter den Methodiſten bereits angefan⸗
gen. Es leſe nur einmal Jemand ihre Kirchen⸗
ordnung, welche in jedem methodiſtiſchen Hauſe
zu finden iſt und welche wiederholt durchzuleſen
und ſich einzuprägen nicht bloß den Predigern,
ſondern allen Methodiſten ernſtlich anbefohlen
wird — leſe ſie mit dem Gedanken, daß er ſich
dazu verpflichten ſolle, ihr in allen Stücken nach—
zukommen, und frage ſich dann, ob er nicht bei
dem Willen, dies zu thun, das Wort Gottes
hintanſetzen würde über den Menſchenſatzungen
der Kirchenordnung. Wirklich iſt es bei den Me—
thodiſten ſchon dahin gekommen, daß ganz einfache
und deutliche Vorſchriften des Wortes Gottes
durch ihre kirchlichen Einrichtungen geradezu über—

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treten werden. So fordern ſie bei ihren Liebes⸗
feſten vor der ganzen, manchmal aus mehreren
hundert Mitgliedern beſtehenden Gemeinde Jeder⸗
mann auf, ein Zeugniß abzulegen von dem, was
der Herr an ſeiner Seele gethan habe. Darauf
hin finden ſich denn neben den Männern auch
nicht wenige Frauen und Mädchen, die das
Sträuben des weiblichen Gefühls überwinden,
öffentlich über die von ihnen gemachten Erfahrun⸗
gen ſich ausſprechen und auch wohl zum Schluſſe
eine Ermahnung an „„die Brüder und Schwe—
ſtern““ richten. Und doch ſagt der Apoſtel Pau⸗
lus ſo klar und unzweidentig: „„Eure Weiber
laſſet ſchweigen unter der Gemeine; denn es ſoll
ihnen nicht zugelaſſen werden, daß ſie reden, ſon⸗
dern unterthänig ſeien.““ Noch mehr. Wird bei
den Methodiſten unterſucht, ob es mit Dieſem
oder Jenem gut ſtehe, ſo ſind die erſten Fragen:
beſucht er unſere Zuſammenkünfte regelmäßig, be⸗
kennt und betet er darin mit rechtem Eifer ꝛc. ꝛc.!
Ob er recht thut und Liebe übt, die Fragen
kommen nachher. In Deutſchland hört man, wie
überall, nicht ſelten Tadel und Spott über die
lebendigen Glieder Chriſti. Aber daneben hört
man auch ſelbſt von ihren erklärten Feinden es
oft anerkennen, daß bei ihnen eine Rechtſchaffen⸗
heit und Redlichkeit, ein Wohlthun und Helfen,
eine häusliche Zucht und Ordnung zu finden ſei,
die man bei andern Menſchen nicht finde. Faſt
nie habe ich hier gehört, daß eine Anerkennung
dieſer Art den Methodiſten zu Theil wurde.
Mangel an Ehrlichkeit und Menſchenfreundlich⸗
keit wird ihnen hingegen oft zur Laſt gelegt, und
ihren Predigern zum Theil die Schuld davon bei⸗
gemeſſen, weil ſie ſo wenig hierauf drängen.

„Im Jahre 1843 zählte die biſchöfliche Metho⸗
diſtenkirche 1,068,525 Communicanten mit 4268
Reiſepredigern und 7730 ſaßhaften Predigern.
Außer ihr gibt es in den Vereinigten Staaten
noch ſechs andre Kirchenparteien von methodiſti⸗
ſcher Richtung, worunter eine deutſche und vier
amerikaniſche. Die letztern haben ſämmtlich von
der biſchöflichen Methodiſtenkirche um ihrer hier⸗
archiſchen Verfaſſung willen ſich losgeſagt, haben
Gleichheit der Prediger und Laienrepräſentation
eingeführt, im Uebrigen aber den methodiſtiſchen
Charakter beibehalten. Die zahlreichſten unter
ihnen ſind die „„proteſtantiſchen Methodiſten,““
welche 1830 ſich bildeten und zu Ende 1843 ge⸗
gen 60,000 Communicanten mit 1300 Predigern
zählten. Die „„ächten Wesleyaniſchen Metho⸗
diſten““ (True Wesleyan Methodists) bilde⸗
ten ſich erſt im Mai 1843 und zählten am Schluſſe
desſelben Jahres ſchon 20,000 Communicanten
mit 600 Predigern. Sie unterſcheiden ſich von
den proteſtantiſchen Methodiſten dadurch, daß ſie
die Sklaverei verwerfen. Denn obgleich in den
allgemeinen Regeln der Methodiſten „„das Kau⸗
fen und Verkaufen von Männern, Weibern und
Kindern, mit der Abſicht, ſie zu Sklaven zu ma⸗
chen““, ausdrücklich verboten iſt, ſo gibt es doch
Methodiſten in großer Zahl und ſogar methodi⸗
ſtiſche Biſchöfe, welche Sklaven halten. Auch
ſcheinen die ächten Wesleyaniſchen Methodiſten
gefunden zu haben, daß das in den allgemeinen

Regeln (welche von Wesley herrühren) enthaltene 4

Verbot des „„Trinkens geiſtiger Getränke, wenn
nicht ein Nothfall es erfordert““, nicht ſtreng ge⸗
nug beobachtet werde. Daher haben ſie eine neut
Kirchengemeinſchaft gegründet, „„frei von Bi⸗
ſchofsthum, Unmäßigkeit und Sklaverei““ (eine
bezeichnende Zuſammenſtellung!). Die Trennung
der biſchöflichen Methodiſtenkirche in die nördliche,
welche ſich gegen die Sklaverei erklärt, und die
ſüdliche, welche dies nicht thut, ſoll großentheils
durch die Entſtehung der ächten Wesleyaner ver⸗
anlaßt und zu dem Zwecke geſchehen ſein, ihrer
weitem Ausbreitung ein Ziel zu ſetzen. Denn 1
ſie breiteten ſich nur in den nördlichen Staaten
aus, und die dort wohnenden Methodiſten konn⸗
ten hinfort zu ihnen ſagen: warum wollt ihr euch
von uns abſondern? wir ſind ja auch frei von
der Schuld der Sklaverei, indem wir mit keinen
Sklavenhaltern mehr in Einer Kirchengemein⸗
ſchaft ſtehen.
Methodiſtenkirche iſt übrigens ziemlich friedlich
vollzogen und wird wahrſcheinlich nur auf eine
Zeitlang dauern. — Die „„methodiſtiſche Geſell⸗
ſchaft““ und die „„reformirten Methodiſten“ꝰ
beſtehen beide ſchon ſeit längerer Zeit und ſind
nicht zahlreich. Die Letztern dringen beſonders

auf einen reinen ernſten Wandel vor Gott. Auch
behaupten ſie, derſelbe müſſe noch jetzt, nicht nur
in geiſtlichen, ſondern auch in zeitlichen Dingen
dieſelben Wirkungen hervorbringen, wie zur Zeit
der Apoſtel. Sie verſichern, dies in der Heilung
vieler Kranken bloß durch das Gebet des Glau⸗
bens erfahren zu haben, und erklären, „„ſie woll⸗
ten lieber (nach dem Urtheil Andrer) Fanatiker ſein
in Glauben und Liebe, als herzloſe Verehrer eines
Gottes, der ebenſo bewegungslos wie die Felſen
und ſo erbarmungslos wie die Wogen des Meeres
ſei, eines Gottes, der ſich ſelbſt durch Naturgeſetze
gebunden habe“ “. — Die zwei deutſchen methodi⸗
ſtiſchen Kirchenparteien ſind die „evangeliſche Ge⸗
meinſchaft““, gewöhnlich Albrechtsleute genannt,
und die „„Vereinigten Brüder in Chriſto““. Die
erſtere iſt 1803 von dem lutheriſchen Prediger
Albrecht gegründet, welcher, in der biſchöflichen
Methodiſtenkirche erweckt, gern in ihr bleiben und
die ſich ihm anſchließenden Deutſchen ihr zuführen
wollte; allein die damaligen Vorſteher dieſer
Kirche mochten ſich hierauf nicht einlaſſen. Die
Albrechtsleute haben dasſelbe Glaubensbekenntniß
und dieſelbe Kirchenordnung (mit Ausnahme
einiger, nicht ſehr wichtiger Punkte), wie die bi⸗
ſchöfliche Methodiſtenkirche. Von der Hinneigung
derſelben zu dem römiſchen Aberglauben und
Stolz, ſich für allein ſeligmachend zu halten,
ſcheinen ſie frei zu ſein. Dagegen wirft man ih⸗
nen vor und nicht ohne Grund, daß ſie in ihren
Verſammlungen es noch wilder und lauter trei⸗
ben, als die engliſchen Methodiſten. Sie zählten
1843 gegen 15,000 Communicanten mit 100
Reiſepredigern und 100 — 200 ſaßhaften Predi⸗
gern. Die Vereinigten Brüder in Chriſto
(United brethren in Christ) ſind mit den Al⸗
brechtsleuten ſehr befreundet, ſo daß beide manch—
mal gemeinſame Lagerverſammlungen halten,
Sie betreiben das Bekehrungswerk auf methodi⸗

Jene Trennung der biſchöflichen 1