# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 01 11_S74
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ſie ſich, bis auf den heutigen Tag, nicht blos von
der antichriſtiſchen Kirche Roms, ſondern auch
von allen andern Secten unterſcheiden. Die lieben
Alten nannten es den evangeliſchen Augapfel,
weil es nicht nur im Bewußtſein der gerechten
Sache jedermann frei ins Auge ſchauen darf, ſon⸗
dern auch weil ſich in demſelben der echte Geiſt
Chriſti unverkennbar ſpiegelt, ſo daß der falſche
Geiſt den ſcharfen Blick dieſes evangeliſchen Aug⸗
apfels nie ertragen konnte. Daher hielten ſich
auch die Zwinglianer zu Augsburg ganz verſteckt
und kamen nicht ins Publikum. Melanchthon
ſchrieb an Camerarium: „Capito von Straßburg
iſt hier, aber er hält ſich insgeheim“; und an
Dietrich nach Coburg: „Capito und Bueer laſſen
nicht jedermann zu ſich. Mich haben ſie gebeten
zu ihnen zu kommen; ich bin noch nicht hin⸗
gegangen, halte es auch nicht vor nützlich. Sie
ſollen aufs feindſeligſte von mir ſprechen. Mich
dünkt, Bucer ſtelle ſich nur eine Zeitlang, als
wolle er Frieden machen. Ich vermuthe, er ſei
von denen angeſtellt, die ſich allezeit bemühet, uns
mit jener Partei zu vereinigen.“

Indeß gab Zwingli doch während des Reichs⸗
tags ein eigenes Bekenntniß ein, und war eben
dadurch Urſache, daß der Kaiſer der ganzen evan⸗
geliſchen Sache deſto gehäſſiger und aufſätziger
wurde.

Doch wir kommen wieder zu der Geſchichte un⸗
ſerer Confeſſion. Die Lutheraner hatten das Ihre
gethan, ſie hatten ihr Bekenntniß abgelegt. Jetzt
war es an dem Gegentheil, entweder die Confeſ⸗
ſion mit der heiligen Schrift zu widerlegen, oder
der göttlichen Wahrheit die Ehre zu geben. Das
erſtere konnten ſie nicht und das letztere wollten
ſie nicht. Sie kamen daher in nicht geringe Ver⸗
legenheit. Dazu war die Confeſſion in ſo mil⸗
dem und friedfertigen Geiſte abgefaßt, daß es den
Gegnern ſelbſt nicht lieb war, denn um ſo weni⸗
ger konnten ſie dagegen aufbringen. Daher nah⸗
men ſie ihre Zuflucht zur Liſt. Sie hofften noch
irgend etwas von den Lutheriſchen herauszulocken,
wobei ſie dieſelben faſſen und mit mehr Schein
des Rechts verurtheilen könnten. Man richtete
daher an die Proteſtanten die Frage: ob ſie nicht
noch mehrere Artikel zu behaupten hätten, als die
verzeichneten? Darauf gaben dieſe die vorſichtige
und beſcheidene Antwort: „Sie hätten in dem
Bekenntniß vornehmlich die Hauptſtücke aufgeſtellt,
welche zu glauben nothwendig ſeien zur Seligkeit,
nicht aber alle einzelnen Mißbräuche aufzeichnen,
ſondern nur diejenigen hervorheben wollen, welche
die Gewiſſen beſchweren, damit die Hauptſache
darüber nicht vergeſſen oder verdunkelt werden
möchte; bei dieſen Stücken wollten ſie alſo blei⸗
ben, ungeachtet ſie nicht alles darin befaßt hätten;
obgleich ſie ſich übrigens darum keineswegs ent⸗
ſchlagen wollten, wenn von den Widerſachern
ein Bekenntniß eingegeben worden ſei, ihre Mei⸗
nung aus Gottes Wort in allen einzelnen Punk⸗
ten zu vertheidigen.“

Obgleich nun auf päbſtlicher Seite Viele für
gewaltſame Maßregeln ſtimmten und die luthe⸗
riſchen Ketzer ohne weitere Umſtände verdammt
haben wollten, ſo ſiegte doch endlich die Meinung

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der gemäßigtern Parthei: man ſolle die Confeſſion
von den römiſch geſinnten Theologen widerlegen,
und hernach den Kaiſer das Urtheil fällen laſſen.
Es wurden demnach eine Anzahl papiſtiſcher Theo⸗
logen mit dieſem Geſchäft beauftragt, unter wel⸗
chen ſich freilich Luthers Todfeinde befanden, ein
Eck, Faber, Cochläus und Andere. Denn was
dieſe Theologen für ein mord- und blutgieriges
Gemüth hatten, das war aus ihrem bisherigen
Verhalten deutlich genug zu ſehen geweſen. Um
nur ein Beiſpiel anzuführen, ſo redete Cochläus
dem Cardinal zu Magdeburg und allen Obrig⸗
keiten ins Gewiſſen, daß es nicht genug ſei, die
Lutheraner zu verjagen, ſondern es ſei beſſer ge⸗
than, ſie ums Leben zu bringen. „Der Cardinal,
ſchreibt er, hätte guten Fug und Recht gehabt,
ſeinen lutheriſchen Unterthanen, die von der Lu⸗
therei nicht abſtehen wollten, nicht allein all ihr
Hab und Güter, ſondern auch Leib und Blut
zu nehmen.“ Man urtheile nun, ob von ſolchen
Theologen eine auf Gottes Wort gegründete,
wahrheitsliebende und unpartheiiſche Wider⸗
legung erwartet werden konnte!

»Als ſie mit ihrer Confutation oder Wider⸗
legung fertig waren, wurde ſie am 1. Auguſt den
Biſchöfen, Fürſten und Ständen des Reichs zur
Prüfung vorgelegt. Der Kaiſer ſelbſt fand ſie zu
hart und weitſchweifig, er wollte ſie daher abge⸗
kürzt und die Schmähungen weggelaſſen haben.
Spalatin ſchreibt in ſeinen Annalen: „Es ſind
zum erſten wohl 280 Blätter geweſen, aber Kaiſer⸗
liche Majeſtät ſoll's alſo gereutert und gerollt
haben, daß nicht mehr denn 12 Blätter blieben
ſind. Das hat denn Ecken, wie davon geredt,
ſonderlich Zorn und wehe gethan.“ Am 3. Au⸗
guſt ward dieſe Schrift in derſelben Stube des
biſchöflichen Palaſtes von des KaiſersSecretair
Alexander Schweis vor dem Reich in deutſcher
Sprache vorgeleſen. Hierbei ließ der Kaiſer den
Proteſtanten erklären, daß dieſe Widerlegung,
welche er habe aufſetzen laſſen, die Meinung ent⸗
halte, wobei er beruhen und ſtehen wolle; er ver⸗
ſehe ſich alſo, daß die Fürſten dasſelbe thuen;
und wollten ſie ſich nicht darnach fügen, ſo ſei er
der Schutzherr der Kirche, und ſei nicht geſonnen,
irgend ein Schisma (Spaltung) in Deutſchland
zu dulden. Das war freilich mehr verlangt, als
dem guten Kaiſer, der gern auf dieſe Weiſe dem
Zwieſpalt ein Ende gemacht hätte und nichts dar—
nach fragte, wie dabei die Gewiſſen der Luthera⸗
ner zurecht kämen, gebührte. Die Lutheraner
ließen ſich aber keineswegs dadurch einſchüchtern;
ſie verlangten die Abſchrift der vorgenannten Con⸗
futation, um ſich dagegen zu verantworten. Die⸗
ſem gerechten und billigen Begehren würden ohne
Zweifel die Römiſchen nachgegeben haben, wenn
ſie nicht ſelbſt gefühlt hätten, wie elend und un⸗
haltbar ihre Widerlegung war. Spalatin ſagt
in ſeinen Annalen: „Der Gegentheil hat ſeine
Verlegung nicht an Tag kommen laſſen wollen,
ſo viel man vermerkt. Denn ich höre, es ſei ein
lauter Lauſerei. Denn unſers Widertheils Ver⸗
legung iſt ſo kindiſch und ungeſchickt, daß etliche
große papiſtiſche Fürſten ſich ſelbſt dafür ſchämen,
daß wir auch nun erſt viel muthiger ſind worden.

Wiewohl, aus Gottes Gnad, vor auch guter

Ding und unerſchrocken; ſollten wir doch noch

lutheriſch werden, wenn wirs nicht wären, weil

wir augenſcheinlich ſehen, daß Gott ſeine Feinde
alſo verſtockt und verblendet hat. Uebergeben ſie

uns ihre Verlegung, wie billig an allem Recht.

ſo iſt's ihre Schand': übergeben ſie's nicht, ſo

iſ's ihre Unehre, und ein gewiß Zeichen, daß ſie

ſich ihrer Handlung ſchämen.“ Nun wollten zwar

die Römiſchen den Proteſtanten eine Abſchrift

ihrer Widerlegung zukommen laſſen, wenn dieſe

verſprächen, nichts davon abzuſchreiben, noch

Andern zu leſen zu geben, noch durch den Druck
bekannt zu machen; allein die Lutheriſchen gingen

auf dieſe Bedingung nicht ein. Indeß hatten ſie während der Vorleſung der Confutation einiges

aufgezeichnet, und dies benutzte Phil. Melanch⸗

thon, um der genannten papiſtiſchen Schrift eine
andere entgegen zu ſetzen, welche zwar dem Kaiſet
präſentirt, aber nicht angenommen wurde. Me⸗
lanchthon hat dieſe Schrift, nachdem ihm ſpäter
ein vollſtändiges Exemplar der Confutation in
die Hände gekommen war, nochmals überarbeitet,
und ſo entſtand die ausgezeichnete Schrift, welche
noch jetzt unter dem Namen: Apologie (Verthei⸗
digung) der Augsburgiſchen Confeſſion eine
Stelle unter den ſymboliſchen Büchern der Evan⸗
geliſch⸗Lutheriſchen Kirche einnimmt.

Da die Römiſch-Katholiſchen Stände merkten,
daß die Proteſtanten keineswegs geſonnen ſeien,
ihre Gewiſſen dem kaiſerlichen Befehl zu unter⸗
werfen, ſo ſchritt man zu gütlichen Unterhandlun⸗
gen. Zuerſt trat ein weiterer Ausſchuß zuſam⸗
men, da aber dieſer nicht einig werden konnte, ſo
verordnete der Kaiſer einen engeren Ausſchuß,
der auf jeder Seite aus ſieben Perſonen beſtand,
nämlich zwei Fürſten, zwei Rechtsgelehrten und
drei Theologen. Auf römiſcher Seite waren: der
Biſchof von Augsburg, Chriſtoph von Stadion,
und Herzog Heinrich von Braunſchweig, deſſen
Stelle aber bald Herzog Georg von Sachſen über⸗
nahm; ferner der Kanzler von Cöln, Bernhard
Hagen, und der Kanzler von Baden, Hierony⸗
mus Vehus, dann die drei Theologen Eck, Wim⸗
pina und Cochläus. Lutheriſcher Seits waren
Markgraf Georg von Brandenburg, der Kurprinz
von Sachſen Johann Friedrich, die zwei Kanzler
Dr. Brück und Dr. Sebaſtian Heller, und die
drei Theologen Melanchthon, Brenz und Schnepf.
Die Unterhandlungen nahmen am 16. Auguſt
ihren Anfang und endigten am 21. desſelben
Monats, doch, wie vorauszuſehen war, ohne Er⸗
folg. Denn wiewohl von Seiten der Proteſtan⸗
ten alles mögliche, nur unbeſchadet des Evan⸗
gelii, ja von Melanchthon aus allzugroßer Aengſt⸗
lichkeit zu viel nachgegeben worden war, ſo konnte
man ſich doch weder in den 21 Lehrartikeln gründ⸗
lich vereinigen, noch in den von den Lutheriſchen
gerügten Mißbräuchen; ja in den letzteren waren
die Römiſchen weit hartnäckiger als in den Lehr⸗
artikeln. Luther hatte ſchon vor Beginn dieſer
Vergleichs⸗Verhandlungen an Melanchthon ge⸗
ſchrieben: „Für meine Perſon iſt ihnen ſchon all⸗
zuviel nachgegeben in der Apologia (d. i. in der
Augsb. Confeſſion). Wollen ſie die nicht an⸗