# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1861_S226
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226 Theologische Axiome.

Die Rechtfertigung leidet kein Mehr noch Weniger.

11. Justificatio fit in instanti. (Kromayer.)

Die Rechtfertigung geschieht in einem Augenblick.

12. Apostolus particulam gratis (δωρεὰν) addit, quando ex gratia nos
justificari pronuntiat; ergo per gratiam non potest intelligi donum aliquod
nobis inhaerens, infusus quidam habitus, quo formaliter coram Deo simus
justi, sed notatur gratuitus Dei favor, in Christo et propter Christum nos
acceptans. (Gerhard.)

Der Apostel fügt die Partikel „umsonst“ (Röm. 3, 24. „ohne Verdienst“)
hinzu, wenn er sagt, daß wir aus Gnaden gerecht werden; also kann unter
der Gnade nicht eine in uns haftende Gabe, eine uns eingegossene Fertigkeit
verstanden werden, wodurch wir wesentlich vor Gott gerecht seien, sondern es
wird damit das gnadenvolle Wohlwollen Gottes bezeichnet, welches uns in
Christo und um Christi willen annimmt.

13. Verbum tum ἀκουστόν, tum ὁρατόν est causa instrumentalis justificationis. (Gerhard.)

Sowohl das hörbare, als das sichtbare Wort ist die werkzeugliche Ursache der Rechtfertigung.

14. Promissio non accipitur, nisi fide. (Concordia.)

Eine Verheißung wird nur durch den Glauben angenommen.

15. Deus est noster debitor non ex commisso, sed promisso. (Kromayer.)

Gott ist unser Schuldner nicht dadurch, daß wir ihm etwas abverdient
hätten, sondern dadurch, daß er uns etwas verheißen hat.

16. Da tua, sed quae non debes, proportio et adsit,
Non aliter meritum dixeris esse tuum.

Gib Eigenes, aber was du nicht schon schuldig bist, auch muß Gleichmäßigkeit statt finden, sonst kannst du nicht von deinem Verdienste reden.

17. Verbum et sacramenta sunt justificationis ὄργανα δοτικὰ, fides
ληπτικόν. (Quenstedt.)

Wort und Sacrament sind die Gebe⸗ und der Glaube das Nehme⸗
Mittel der Rechtfertigung.

18. Fides non propterea justificat, quod ipsa tam bonum opus, tamque
praeclara virtus sit, sed quia in promissione evangelii meritum Christi apprehendit. (Concordia.)

„Der Glaube macht gerecht nicht darum und daher, daß er ein so gut
Werk und schöne Tugend, sondern weil er in der Verheißung des heil. Evangelii den Verdienst Christi ergreift und annimmt.“

19. Fides non ut meritum, sed ut instrumentum apprehendens ad justificationem concurrit. (Gerhard.)

Der Glaube ist bei der Rechtfertigung nicht als etwas Verdienendes,
sondern als das ergreifende Werkzeug thätig.

20. Aliud est διὰ τὴν πίστιν, aliud διὰ τῆς πίστεως justificari; non
justificamur propter fidem, sed per fidem. (Id.)