# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1861_S186
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186 Excerpte als Beiträge zur pastoralen Casuistik.

anstatt höchstgedachten unseres gnädigsten Herrn wir hiermit, ihr wollet den
Pfarrer zu O. bescheiden, daß er gemeldtes R. Weib mit keiner ferneren
Deprecation belegen solle ꝛc.““ Ferner heißt es auf Requisition des Caspar
S. zu T. den 21. Sept. 1613 folgendermaßen: „„Hat sich eure Tochter Anna
mit Joh. E. kurz verwichener Zeit in ein Ehegelöbniß eingelassen; es haben
sich aber diese beiden verlobten Personen vor der Hochzeit und Trauung zusammen
gefunden und fleischlich mit einander zugehalten, daher es geschehen,
daß bemeldte euere Tochter im dritten Monat nach der Hochzeit in einem andern
Dorfe, A. genannt, dahin sie ihrer Geschäfte und Nahrung nachgegangen,
einkommen, eines Kindes genesen, und daselbst taufen lassen, auch
die Sechswochen auf solchem Dorfe gehalten, und nach denselben auf Begehren
des Pfarrers die daselbst gewöhnliche Kirchenbuße thun müssen: ob nun
wohl anitzo, nachdem sie wiederum nach Hause kommen, der Pfarrer zu T.
ihr gleichfalls die öffentliche Kirchenbuße auferlegen, sie auch, ehe und
zuvor dieselbe von ihr geschehen, zum Gebrauche des heil. Abendmahls nicht
zulassen will; dieweil sie aber dennoch vorgedachtermaßen zu A. allbereit
Kirchenbuße gethan, so bleibt sie nunmehr zu T. damit billig verschonet, V.
R. W.““ (von Rechtes wegen.) S. a. a. O. Seite 821. 822.

II. „Muß der Schuldige öffentliche Kirchenbuße thun um
eines anderwärts begangenen Verbrechens willen?“

Hierauf antwortet derselbe:

„Es geschieht sehr oft, daß die, welche von dem Dorf oder der Stadt,
wo sie sich eines Verbrechens schuldig gemacht haben, anderwärtshin ziehen
und daselbst sich niederlassen, zur heiligen Communion zugelassen zu werden
bitten, welchen dann das anderwärts begangene und durch öffentliche Abbitte
nicht gesühnte Verbrechen entgegengehalten wird; wobei streitig zu werden
pflegt, ob sie wegen des anderwärts begangenen Verbrechens von dem Gebrauch
des heil. Abendmahls abgewiesen werden müssen, bis sie sich der öffentlichen
Abbitte unterzogen haben. Und es scheint dies auf den ersten Anblick
bejaht werden zu müssen; denn wenn die öffentliche Abbitte zu den Gattungen
der Strafen gerechnet wird, so steht allerdings nichts entgegen, den
Schuldigen dieselbe wegen eines anderwärts begangenen Verbrechens aufzuerlegen.
... Mag sich dies aber auch so verhalten, so kann dies doch auf
öffentliche Abbitte nicht angewendet werden, wie Nic. Rebhan wohl bemerkt,
der dafür hält, daß um eines anderwärts begangenen Verbrechens willen dem
Schuldigen dieselbe keinesweges aufzuerlegen sei. (S. Bericht von öffentlicher
Kirchenbuße, Cap. 10, S. 138. 139.) Und wir bleiben bei der Entscheidung
desselben: 1. Denn obgleich in gewisser Rücksicht und zufällig in Ansehung
der Gebräuche und Ceremonien, durch die der gute Name der Schuldigen
bei dem Volke einigermaßen befleckt wird, die öffentliche Abbitte eine Strafe
genannt wird, so ist sie doch an sich und ihrer Natur nach eine solche nicht,
sondern vielmehr eine Uebung des fünften Gebotes, eine Handlung und Tugend,
nicht ein Leiden oder eine Strafe; nicht mehr, als die Versöhnung
mit dem Nächsten selbst, die nur ein unsinniger Mensch eine Strafe nennen