# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1861_S181
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Aus den Verhandlungen der rheinischen Conferenz lutherischer ꝛc. 181

dienet und alle Priester.“ So spricht Luther aufs bestimmteste aus, was
obige Thesen sagen: die Kirche das eigentlich und principiell dastehende
Subject, das die Sünde vergiebt, der Amtsträger nur der Kirche Mund
und Geschäftsträger. Die Antithese aber, die hierbei Luther hat, ist offen⸗
bar nicht, daß man Beruf der Amtsträger etwa von des Papsts Weihe
wollte abhängig machen, sondern vielmehr das, daß Beruf und Macht
Sünde zu vergeben liegen solle im Amtsmandat eines oder mehrerer Einzel—
nen, statt in der Kirche. So lange man aber dabei beharrt, der Befehl
Christi „welchen ihr die Sünde vergebt,“ sei principiell und absolut nur ge⸗
redet zu Einzelnen, zu Aposteln und Amtsträgern, so bleibt wesentlich, was
Luther bekämpft: nehmlich daß nicht die Kirche es ist, die absolvirt, sondern
ein für alle mal bleiben die Amtsträger das Subject, von dem und zu dem
gesagt ist: „welchen ihr“ ꝛc.

Gegen Ende des Büchleins von der Beichte erklärt Luther aus den
Sprüchen: Matth. 18 „höret er Dich, so hast Du Deinen Bruder gewon⸗
nen,“ Matth. 10 „wo zwei oder drei eins werden, was es ist, darum sie bit⸗
ten,“ und „wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind,“ warum
jedes Trostwort, jede Absolution, von zwei oder drei versammelten Christen
untereinander gesprochen, so kräftig sei, als handelte es Christus selbst.
Denn weil Christus gegenwärtig ist, damit ist das gesprochene Wort aner⸗
kannt von ihm, bestätigt und bekräftigt, als ob es sein eigen Wort wäre.
Aehnlich und in demselben Sinn spricht Luther im Schreiben an die zu Prag
die Worte aus, nachdem er zuvor aus dem Spruch „wo zwei oder drei in
meinem Namen versammelt sind“ das Recht und die Gültigkeit einer von
Laien gesprochenen Absolution dargethan hatte: „Es wäre denn, daß wir
wollten Christo selbst das Recht und den Brauch der Schlüs—
sel versagen, wenn er mitten unter zweien wohnt.“ Hier
läßt uns Luther hineinblicken in den tiefen innern Grund seiner Anschauung
von den Schlüsseln: in der Kirche, in der Gemeine der Gläubigen ist Chri—
stus gegenwärtig, Er, der kraft des Glaubens und der Rechtfertigung mit
all seinen Rechten und Gütern in Seinen Gläubigen wohnt, Er redet und
handelt durch sie. Das zeigt zugleich, in welchem Sinn die Symbole ihre
Thesis, die Schlüssel seien der Kirche gegeben, auf diesen nehmlichen Spruch
gründen „wo zwei oder drei im Namen Jesu versammelt,“ nehmlich daß die
Schlüssel principaliter lediglich an der unmittelbar der Kirche verheißenen
Gegenwart Christi hangen, unangesehen von wem sie geübt werden, — kann
es in der Ordnung geschehen, von den Amtsträgern, und fehlt's an diesen,
von jedem Gliede der Gemeinschaft, in welcher Christus gegenwärtig ist,
redet und handelt.

Daß indessen Luther ganz fern ist der Kirche nur als einer „idealen“
Person oder Einheit Recht und Kraft der Schlüssel beizulegen, geht aus allen
denjenigen seiner Aussprüche hervor, wo er jedem einzelnen gläubigen Christen
die Fähigkeit und das Recht zu absolviren beilegt, so wie ferner daß er die
Führung der Schlüssel allen andern Stücken und Werken des geistlichen