# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1861_S180
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

180 Aus den Verhandlungen der rheinischen Conferenz lutherischer ꝛc.

sprechen extremer, sonst aber ihm fremder Grundsätze habe drängen und hin⸗
reißen lassen. Indessen ich habe mich überzeugt, durch eigenen Augenschein,
daß diese Grundsätze nur die einfachen Principien sind, die all und überall
von Anfang bis Ende bei Luther sich gelehrt und bezeugt finden. Nehmen
wir beispielsweise, um meine obigen Thesen aus Luther zu erweisen, außer
seinen direkten Streitschriften gegen das Papstthum, Luthers Schrift von der
Beichte. Da erweist Luther zuerst aus Joh. 20, daß niemand Sünde verge⸗
ben könne, er habe denn den heil. Geist. „Hie ist beschlossen, daß niemand
Sünde vergeben könne, er habe denn den heil. Geist.“ „Wo bleiben nun
des Papsts Schlüssel? Ich meine sie müssen ihm entfallen, so hie klar stehet:
es habe die Schlüssel nicht, denn der den heil. Geist habe.“ In diesen Wor—
ten spricht also Luther zunächst ganz klar das Princip aus, daß principiell
die Schlüssel nicht auf einem Amtsmandat beruhen, habe es nun der Papst
oder sonst jemand, sondern sie hängen ihm davon ab, daß der
Absolvirende den heil. Geist habe. „Doch wiederum, fährt
Luther fort, sollte ich nun nicht ehe Vergebung meiner Sünden haben, der
Beichtvater hätte denn den heil. Geist: wenn würde ich meiner Absolution
gewiß? Antwort: da ist kein Zweifel an, daß niemand Sünde vergibt,
denn der den heil. Geist habe, so gewiß, daß du und ich es wissen, wie die
Worte Christi allhier überzeugen. Das ist aber niemand als die christliche
Kirche, die Versammlung der Gläubigen; die hat allein diese Schlüssel, da
sollt du nicht an zweifeln. Und wer ihm darüber die Schlüssel zueignet, der
ist ein rechter abgefeimter Sacrilegus, Kirchenräuber, es sei Pabst oder wer
es wolle.“ Hier also erklärt er ganz deutlich, in welchem Sinn er den Satz
versteht eccl. habet claves, nehmlich so, daß die Kirche das Subject ist, das
im Act der Absolution als Sündevergebend da steht, in so fern ich nur von
der Kirche gewiß bin, daß sie den heil. Geist hat; und ganz consequent ist
Luthern derjenige ein Kirchenräuber, der diese principiell und auf solche
Weise allein der Kirche, (d. i. allen Gläubigen) zustehende Vollmacht und
Thätigkeit raubt, und legt sie in ein Amtsmandat, das nur einzelne Personen
haben, sei es Papst oder Pfarrer „wer es wolle!“ Im Fortgang erör⸗
tert nun Luther, in welchem Verhältniß der absolvirende Pfarrer zu der die
Schlüssel habenden Kirche steht. „So sollt du thun, wie Christus sagt
Matth. 16, wer einen Rechtfertigen aufnimmt in dem Namen eines Recht—
fertigen, der wird eines Rechtfertigen Lohn empfangen. Also wenn ein
Stein oder Holz mich könnte absolviren im Namen der christlichen Kirchen,
wollte ich's annehmen; wiederum wenn mich der Papst im Namen seiner
Gewalt in den obersten Chor der Engel versetzte, wollte ich beide Ohren
stopfen und ihn für den größten Gotteslästerer halten. Er ist ein Knecht der
Schlüssel, wie alle andern Priester, sie sind aber allein der Kirchen. Ein
Herr mag leiden, daß sein Knecht sein Wappen führe, so fern er nicht ver—
messe, daß das Wappen sein sei für allen Knechten und jedermann. Also ist
nicht wahr, daß der Papst die Schlüssel habe, sondern allein die Kirche und
er nicht; sondern sie allein bindet und absolvirt, darinnen er ihr