# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 12 08_S66
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

verlangte, daß er ſeinen Theologen das ffentliche
Predigen zu Augsburg unterſagen möchte. Ob:
man nun wohl ſich vor der Hand an dieſen Be⸗
fehl nicht kehrte, ſo fragte man doch bei Luthern
in Coburg an, was zu thun wäre, wenn der Kaiſer
darauf beſtände. Luther antwortete: „Wo Kaiſer⸗
liche Majeſtät begehren würde, daß Eure Kurfürſt⸗
liche Gnaden ſollten mit Predigen ſtille halten
laſſen, iſt noch, wie vormals, meine Meinung, daß
der Kaiſer iſt unſer Herr, die Stadt und alles iſt
ſein, gleichwie man Eurer Kurfürſtlichen Gnaden
zu Torgau nicht ſollt' widerſtreben, wo ſie begehrten
oder ſchafften als in ihrer Stadt, daß man dies
oder das laſſen ſollte. Wohl möcht ich, wo es ſein wollt', gern ſehen, daß man mit guten füglichen
Worten und Weiſe Kaiſerlicher Majeſtät Begier
und Fürnehmen könnte wenden mit Demuth, daß
Seine Kaiſerliche Majeſtät nicht ſo unverhöret
das Predigen verböte, ſondern ließe doch zuvor
jemand zuhören, wie man predigte; es ſollte ja
Kaiſerliche Majeſtät nicht die lautere klare Schrift
zu predigen verbieten, weil man doch ſonſt nicht
aufrühriſch, noch ſchwärmeriſch predige. Will das
nicht helfen, ſo muß man laſſen Gewalt für Recht
ergehen. Wir haben das unſer gethan, und ſind

entſchuldigt.“

Da ſich, wie geſagt, die Ankunft des Kaiſers
verzögerte, ſo gewannen die evangeliſchen Fürſten
und Stände Zeit, nochmals alle Religionspunkte
reiflich zu überlegen. Ihre Theologen arbeiteten

nochmals die Artikel in brüderlicher Eintrach

durch. Auch die weltlichen Räthe und Geſandten
nahmen alle Punkte in ſorgfältige Erwägung, und

die ſo gebeſſerte Confeſſion ward am 11. Ma
nach Coburg an Luthern geſandt, der ſie durch
aus billigte und mit den Worten zurückſandte

„Ich habe M. Philipps Apologia (ſo nannte man
die Confeſſion vor ihrer Uebergabe) überleſen, die
gefällt mir faſt wohl, und weiß nichts dran zu

beſſern, noch zu ändern, würde ſich auch nich

ſchicken, denn ich ſo ſanft und leiſe nicht treten
kann. Chriſtus unſer HErr helfe, daß ſie viel und
große Frucht ſchaffe, wie wir hoffen und bitten,
Amen.“ Melanchthon hatte nämlich bei Ab⸗
faſſung der Confeſſion die Feder geführt; von ihm
rührt daher hauptſächlich die Form und der Aus⸗
druck her, aber als eigentlicher Urheber iſt er nicht

zu betrachten. Denn die 17 Artikel, welche de

Confeſſion zum Grunde gelegt worden waren,
rührten nicht von ihm her, ſondern von Luther,

und überdem hat Melanchthon bei Abfaſſung der

2

ſelben nichts gethan ohne Rath und Bedenken der
übrigen Theologen, wie denn beſonders Juſtus
Jonas, Joh. Brentius, Georg Spalatin, Joh.
Agricola und Erhard Schnepf an der Confeſſion
mitarbeiteten. Da Melanchthon vor der Ankunft

des Kaiſers noch manche nachträgliche Aende

rungen und Verbeſſerungen mit der Confeſſion
vornahm, ſo ſchrieb er am 22. Mai nochmals an
Luther, ihn um ſein Gutachten zu fragen, und

dieſer war mit allem zufrieden.

Endlich am 15. Juni, als am Tage vor dem
Frohnleichnamsfeſte, hielt der Kaiſer ſpät am
Abend ſeinen Einzug in Augsburg; begab ſich
zuerſt in die Domkirche, empfing von dem Cardinal

Campegius, dem päbſtlichen Legaten, den Segen,
und bezog darnach die Pfalz oder den biſchöflichen
Hof. Der Kaiſer hatte abſichtlich ſeine Reiſe be⸗
ſchleunigt, um dies Feſt*) zu Augsburg mit
höchſter Feierlichkeit zu begehn, und dadurch der
römiſch⸗katholiſchen Religion, die zu Augsburg
durch die evangeliſchen Predigten ziemlich ge⸗
ſchwächt worden war, einen neuen Glanz zu geben.

Deshalb ließ er noch am nämlichen Abend die
lutheriſchen Fürſten und Stände auffordern, nicht
nur unverzüglich die lutheriſchen Predigten ein⸗
zuſtellen, ſondern auch folgenden Tages an der
Frohnleichnams⸗Proceſſion mit dem Kaiſer Theil
zu nehmen. Die Verhandlungen dauerten bis an
den Mittag des andern Tages; aber obwohl der
Kaiſer hart, ja in drohender Weiſe auf der letzteren
Forderung beſtand, ſo ſchlugen es doch die Luthe⸗
riſchen demüthigſt ab, und gaben dadurch einen
rühmlichen Beweis ihrer Beſtändigkeit in der er⸗
kannten Wahrheit. Die Proceſſion ging mit aller
Pracht vor ſich. Der Cardinal von Mainz trug
die Hoſtie unter einem koſtbaren Himmel, zur
Rechten ging der König Ferdinand, zur Linken
Markgraf Joachim. Der Himmel wurde von
ſechs Fürſten, die mit andern umwechſelten, ge⸗
tragen, und hinter denſelben ging der Kaiſer mit
bloßem Haupt und einer brennenden Kerze, ſammt
den geiſtlichen Kurfürſten und übrigem Schwanz
des großen römiſchen Drachen. Nur die wahrhaft
großen und edeln lutheriſchen Fürſten, nämlich
der Kurfürſt von Sachſen, Markgraf Georg von
Brandenburg, Herzog Ernſt von Lüneburg, Phi⸗
lipp, Landgraf von Heſſen, Wolfgang. Fürſt zu
Anhalt, nahmen, wie vorgemeldet, an dieſem ab⸗
göttiſchen Feſte keinen Theil. Da aber der Kaiſer
auch ſofortige Einſtellung der lutheriſchen Predig⸗
ten verlangt hatte, ſo ſetzte Markgraf Georg von
Brandenburg im Namen ſeiner Glaubensgenoſſen
die Urſachen auseinander, warum ſie auch dies
nicht nachgeben könnten, wobei er dem Kaiſer frei
ins Angeſicht erklärte: „Ehe ich wollte meinen
Gott und ſein Evangelium verleugnen, ehe wollte
ich ja vor Eure Kaiſerliche Majeſtät niederknieen
und mir den Kopf laſſen abhauen.“ Der Kaiſer
forderte hierauf von den lutheriſchen Fürſien, die
Gründe, warum ſie ſich ſeines Befehls weigerten,
ſchriftlich aufzuſetzen. Sie überreichten ihm daher
am 17. Juni eine Schrift, in welcher ſie ſagen,
„daß, wenn ſie befunden hätten, daß ihre Prediger
etwas neues lehrten, oder was nicht in der heiligen
Schrift gegründet wäre, ſie es keineswegs würden
geſtattet haben. Denſelben aber die Lehre des
Evangeliums zu verbieten, welche ſie klar und
lauter nach den Worten der Schrift und den Aus⸗
legungen der angeſehenſten Väter verkündigten,
das wäre unverantwortlich, als eine Sünde gegen
den Heiligen Geiſt. Auch bedürften ſie ja ſelbſt,
als arme ſündige Menſchen, ſolcher Predigt und
Verkündigung aus Gottes Wort; denn wenn ſie

t

2
*

t

*

2

*) Es beſtand dieſes Feſt in einem feierlichen Umgang,
wobei die Hoſtie umhergetragen und angebetet wurde. Man
hielt nämlich die Hoſtie auch außer dem ſacramentlichen
Gedrauch für des HErrn Leib. Daher kommt das Wort
Frohnleichnam, denn nach altdeutſcher Sprache heißt
dies nichts anderes, als des HErrn Leib.

nicht einmal das tägliche Leben ohne nothdürftige
Nahrung haben könnten, wie viel weniger das
geiſtliche ohne geiſtliche Nahrung.“ Der Kaiſer
nahm dieſe Schrift ſehr ungnädig auf; doch wurde
endlich die Sache dahin vermiitelt, daß keinem
von den Ständen des Reichs, er ſei römiſch oder
lutheriſch, erlaubt ſein ſolle, ſeine mitgebrachten
Prediger öffentlich auftreten zu laſſen; blos die
vom Kaiſer ſelbſt verordneten Prediger ſollten den
Tert des Evangeliums auf der Kanzel vorleſen,
aber ohne alle weitere Erklärung. Dieſe Ver⸗
ordnung ward am 18. Juni durch einen kaiſer⸗
lichen Herold ausgerufen.

Auf den folgenden 20. Juni ließ der Kaiſer
durch Kurſachſen alle Reichsſtände zur Eröffnung
des Reichstags einladen. Dieſelben erſchienen
früh gegen ſieben Uhr im Palaſt, und begleiteten
den Kaiſer zuerſt in die hohe Stiftskirche. Bei
dieſer Gelegenheit mußte der Kurfürſt von Sach⸗
ſen nach altherkömmlicher Weiſe dem Kaiſer das
Schwert vorantragen, was demnach nicht ange⸗
ſehen werden kann als eine Theilnahme an dem
falſchen Gottesdienſt der Papiſten, ſondern als
ein Civildienſt, den er dem Kaiſer zu leiſten ſchul⸗
dig war (vergl. Naeman, 2 Kön. 5, 17. 18.).
Darnach begaben ſich ſämmtliche Stände des
Reichs aufs Rathhaus, und Pfalzgraf Friedrich nahm im Namen des Kaiſers zuerſt das Wort,
indem er die Gegenſtände der Berathung vorlegte.
Er that dabei erſtlich des Türkenkriegs und dann
des damaligen Religionszuſtandes weitläuftig
Erwähnung; und endlich wurde den Ständen,
katholiſchen wie evangeliſchen, befohlen, ihre Mei⸗
nung wegen des Zwieſpaltes und der Mißbräuche
in der Religion dem Kaiſer ſchriftlich in deutſcher
und lateiniſcher Sprache zu überantworten.

Noch am nämlichen Tage wurde bekannt ge⸗
macht, daß die Berathungen am 22. Juni ihren
Anfang nehmen ſollten. Deshalb forderte der
Kurfürſt Johannes ſeine Glaubensgenoſſen den
Tag zuvor zu ſich, nachdem er den Vormittag für
ſich allein in ernſtlichem Gebet zugebracht hatte.
Er legte ihnen ſeine Meinung vor, daß man dar⸗
auf dringen müſſe, daß die Religionsſache auf dem
Reichstag zuerſt vorgenommen werde, und bat ſi,
ihm folgenden Tages früh ihre Meinung darüber
zu ſagen. Demgemäß kamen ſie am ander
Morgen zum Kurfürſten und bezeugten, daß ſie
gleichen Sinnes wären. Darauf begaben ſie ſich
aufs Rathhaus, wo auch die römiſch⸗katholiſchen
Fürſten und Stände ſich einfanden. Beide Theile
kamen miteinander überein, daß zuerſt von der
Religion gehandelt werden ſolle. Allein die
römiſch Geſinnten weigerten ſich, ein ſchriftliches
Glaubensbekenntniß abzugeben, weil ſie, wie ſie
ſagten, bei der alten Lehre verblieben. Die Luthe⸗
riſchen ſtellten dagegen vor, daß in dem kaiſerlichen⸗
Ausſchreiben beiden Theilen auferlegt worden ſei,
ihre Meinung von Glaubensſachen ſchriftlich ab⸗
zugeben; allein jene blieben bei ihrer Weigerung,
denn es war ihnen freilich von Rom aus ſtrenz
verboten, ſich über die Religion in Disputation⸗
einzulaſſen.“) So wurde denn den Proteſtanten

X*) Gleichwie die jetzt ſogenannten Evangeliſchen, Metho⸗

diſten u. A. aus leicht erklärbaren Gründen gar keint