# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1861_S135
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Was Dr. Heinrich Kurtz in Dorpat vom Glauben lehrt. 135

im Glauben ergriffenen Christus willen Gott auch unsere guten Werke in
Gnaden ansähe und ihnen aus väterlicher Güte und Barmherzigkeit einen
unverdienten Gnadenlohn bestimmte. Es ist also klar, daß keinerlei Werke,
daß nicht Gebrauch der Gnadenmittel und Heiligung des Lebens das Organ
sind, womit wir Christus ergreifen, und somit in keinerlei Sinn als wesent⸗
liche Stücke des Glaubens angesehen werden können.

Darum bleibt es bei der Definition des Glaubens, wie sie von unseren
alten Theologen gegeben und stets in unserer Kirche als richtig anerkannt
worden ist. Danach gehört zum Glauben und macht das vollständige Wesen
desselben aus allein Erkenntniß, Beifall und Zuversicht, und zwar
die Zuversicht als das rechte und eigentliche Hauptstück, wodurch der
Mensch gerecht und selig wird. Die beiden ersten Stücke nämlich sind nur
Vorbedingungen des letzteren, und es wird ihnen nur dann in der Schrift
Gnade und Seligkeit zugeschrieben, wenn und insofern die Zuversicht
damit verbunden ist. Denn eine Art von Wissen der im Evangelium enthal⸗
tenen Wahrheit und eine Art Beifall für dieselbe kann auch ein unbußfertiger
und unbekehrter Mensch haben, ja bei dem Teufel selbst finden sich diese beiden
Stücke, aber eben getrennt und entleert von der Zuversicht, wie die Schrift
sagt: „Die Teufel glauben auch und zittern.“ Darum sind Erkenntniß und
Beifall, ohne welche die Zuversicht ihrerseits nie*) vorhanden ist, die beiden
Vorstufen im Herzen des Menschen, durch welche der heil. Geist denselben zum
thatsächlichen Ergreifen und persönlichen Zueignen des Verdienstes Christi,
d. i. zur Zuversicht, hinführt. Es muß aber dann auch die Zuversicht auf
Christi Verdienst, eben weil sie thatsächliches Ergreifen und persönliche Zueig⸗
nung desselben ist, ganz allein mit Ausschluß alles andern, also des fleißigen
Gebrauchs der Gnadenmittel und der Heiligung des Lebens, vor Gott gerecht
und darum selig machen. Denn wäre noch etwas außer der Zuversicht dazu
nöthig, so müßte Christi Verdienst allein nicht hinreichend sein, um uns Ver⸗
gebung der Sünden und die ewige Seligkeit zu verschaffen. Weil aber
Dr. Kurtz in seiner Definition der Rechtfertigung selbst ausspricht, daß Christi
Verdienst allein die Ursache derselben sei, so kann er bei logischem Denken un⸗
möglich leugnen, daß allein das, was Christi Verdienst ergreift und zueignet,
nämlich die Zuversicht, das eigentliche Wesen und Hauptstück des rechtferti⸗
genden und selig machenden Glaubens ist, mit welchem die beiden andern
Stücke, Erkenntniß und Beifall, stets nothwendig und unzertrennlich ver⸗
einigt sind.

Hiemit soll aber durchaus nicht gesagt sein, daß der lebendige Glaube,
d. i. die Zuversicht auf Gottes Gnade in Christo, jemals ohne Gebrauch der
Gnadenmittel oder ohne Heiligung bestehen und wachsen könne. So wahr
es ist, daß wir gerecht und selig werden allein durch den Glauben, ohne die
Werke, so wahr ist es auch, daß ohne Heiligung niemand den HErrn sehen
kann: aber nur deswegen, weil der Glaube sich in den guten Werken zeigt

*) Natürlich ist hier die Rede vom Glauben der adulti.