# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 11 24_S60
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Seligkeit“, die da, nach Art der heidniſchen Ora⸗
kel, mehrdeutig, ſchwankend und unbeſtimmt wäre
und den Leſer und Hörer allezeit in der Schwebe
ließe, wie, und ſei es auch nur in einer einzigen
Lehre, ſie zu verſtehen ſei?“)

Das Geſchrei der falſchen Lutheraner alſo:
„Die Bibel, die Bibel! wir bekennen uns allein
zur Bibel“, — dies Poſaunen, das ſie da am
meiſten erheben, wo etwa von dem (auch nur der
heiligen Schriſt untergeordneten) Anſehen und der
verpflichtenden Gültigkeit die Rede iſt, die billig
die kirchlichen Symbole haben — was iſt es an⸗
ders, als entweder ein leerer Schall oder gar eine
halb wiſſeniliche Heuchelei?

Denn gewiß iſt: wer da meint, daß die heilige
Schrift auch nur in einem Stücke der Heils⸗
wahrheit nicht feſt, klar und beſtimmt ſei, daß
hier die Worte nicht zu faſſen ſeien, wie ſie lauten,
indeß ſie in allen andern Artikeln nach dem ein⸗
fachen graden Wortſinne zu faſſen ſeien: — der
kann keine wahre ungeheuchelte Ehrfurcht vor der
ganzen heiligen Schrift, als dem geoffenbarten
Worte Gottes, haben.

Wir bitten daher einen jeden bis jetzt noch un⸗
kundigen, aber aufrichtigen und Wahrheit ſuchen⸗
den Lutheraner, der zu der ſogenannten lutheriſchen
Generalſynode gehört, der deutſchen Sprache noch
mächtig iſt und dieſe kurze Erwiderung etwa lieſet
— wir bitten einen ſolchen herzlich und ernſtlich
um Chriſti und ſeiner eignen Seele willen, daß
er ſich doch mit allem Fleiß und mit herzlichem
Gebet um den Geiſt der Wahrheit, der in alle
Wahrheit leitet, in unſre kirchlichen Symbole hin⸗
einwende und ihr Lehren und Wehren mit Gottes
Wort vergleiche und darnach dasſelbe mit den Be⸗
hauptungen ſeiner Synode und mit den Schriften
der Herren D. D. Schmucker und Kurtz thue, zu⸗
mal auch in Bezug auf die Lehre von den heiligen
Sacramenten. So wird er ja wohl inne werden,
auf welcher Seite die Wahrheit ſei, die ja in ſich
ſelbſt allezeit nur eine und niemals zweier⸗ und
mehrerlei iſt; den Aufrichtigen läßt es der HErr
gelingen, — dieſe liebliche und tröſtliche Ver⸗
heißung hat auch hier ihren Ort.

Den muthwilligen und leichtfertigen Wortfüh⸗
rern und Irrlehrern aber, die theils mit der
Wahrheit der heiligen Schrift ſpielen und nach
Belieben dies und das für Nebenſachen erklären,
theils entſchieden von der reinen Lehre der luthe⸗
riſchen Kirche abgefallen ſind, in dieſem Abfall
beharren, und ſo viel tauſend Seelen in denſelben

*) Wohl führet die heilige Schrift hie und da bildliche
und figürliche Rede, wie z. B. mehrfach in den Weiſſagun⸗
gen der Propheten und in der Offenbarung St. Johannis;
aber niemals und nirgend thut ſie es, wo ſie Lehren be⸗
gründet, die zum Heile in Chriſto und zur Seelen⸗Seligkeit
gehören, und die z. B. unſer kleiner lutheriſcher Katechis⸗
mus, gleichſam als Laienbibel, zuſammenfaßt; da ſind es
überall klare, helle, für Alt und Jung wohlverſtändliche Worte, deren ſie ſich bedient und die nimmer anders zu
nehmen ſind, als ſie lauten. Zu ſolchen Worten aber ge⸗
hören auch die Einſetzungs⸗ und Stiftungsworte der hei⸗
ligen Sacramente, die ſicherlich irgendwo, falls ſie bildlicher
Weiſe geredet wären, des Bildes entkleidet und eigentlich
ausgedrückt wären. Da dies aber nirgends der Fall iſt, ſo
ſind ſie auch um deßwillen eigentlich zu verſtehen, wie ſie
lauten.

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hineingezogen haben — dieſen Verderbern und
Verſtörern der Kirche erklären wir alles Ernſtes,
daß, wenn ſie in dieſem Treubruch gegen Gottes
Wort und die Lehre der Kirche beharren, und ihre
falſche Lehre nicht öffentlich widerrufen, auch die
Worte des HErrn Chriſti, darin er das heilige
Abendmahl eingeſetzt hat, ſie richten werden am
jüngſten Tage. (Joh. 12, 48.)

2—

(Eingeſandt von Th. Brohm.)
Das Concordieubuch.

4.
Die drei Hauptſymbole.

Wir gehen nun zu den einzelnen Theilen des
Concordienbuchs über und wollen theils einige
kurze geſchichtliche Bemerkungen über ihren Ur⸗
ſprung und die beſonderen Umſtände, unter welchen
ſie verfaßt worden ſind, theils einige andere zum
Verſtändniß derſelben dienliche Erläuterungen
machen.

Voran ſtehen im Concordienbuche die drei
Hauptſymbole, oder Bekenntniß des Glaubens
Chriſti, in der Kirche einträchtiglich gebrauchet.
Sie werden auch genannt die drei ökumeniſchen
Symbole, wegen ihres allgemeinen Anſehens, das
ſie in der ganzen rechtgläubigen Kirche von Alters
her erreicht haben. Dieſe drei Hauptſymbole hat
auch die lutheriſche Kirche in den Kreis ihrer
Glaubensbekenntniſſe aufgenommen, um den Un⸗
grund der Beſchuldigung, als habe ſie einen neuen
Glauben auf die Bahn gebracht, nachzuweiſen,
vielmehr ihren Zuſammenhang mit der uralten
apoſtoliſchen Kirche zu beurkunden.

Das erſte iſt das apoſtoliſche Symbo-
lum. Auf die Frage, warum es das apoſtoliſche
heiße, geben nicht Alle gleiche Antwort. Die Pa⸗
piſten geben als Grund an, weil es von den zwölf
Apoſteln ſelbſt verfaßt worden ſei. Ehe ſie nem⸗
lich in alle Welt ausgegangen, hätten ſie noch
dieſes Bekenntniß aufgeſetzt und hätte ein jeder
Apoſtel ein Stück dazu beigetragen. Paulus hätte
den Anfang gemacht mit den Worten: ich glaube
an Gott den Vater; Johannes hätte dazu geſetzt:
allmächtigen Schöpfer Himmels und der Erden.
Ihm ſei Jacobus gefolgt mit den Worten: und
an JEſum Chriſtum, ſeinen eingebornen Sohn,
unſern HErrn; Andreas: der empfangen iſt von
dem Heiligen Geiſte ꝛc. ꝛc. So ſchön nun dieſe
Tradition iſt, ſo daß man faſt wünſchen möchte,
daß ſie wahr ſei, ſo findet dieſe Annahme doch we⸗
der in der heiligen Schrift, noch in der Kirchen⸗
geſchichte einen Grund. Hätten die Apoſtel
dieſes Symbol wirklich verfaßt, ſo würde
ohne Zweifel St. Lucas in der Apoſtelge⸗
ſchichte, wie auch die ſpätere Kirchengeſchichte
von dieſem überaus wichtigen Ereigniß Mel⸗
dung thun. Wir Lutheraner nennen es dar⸗
um apoſtoliſch, weil es apoſtoliſchen
Inhalts iſt d. i. aus den Schriften der Apo⸗
ſtel entnommen und aufs genaueſte mit ihnen
übereinſtimmend. Von wem und wann es
verfaßt worden iſt, laſſen wir dahin geſtellt,
wie ſich denn auch nichts Gewiſſes darüber

beſtimmen läßt. So viel iſt außer Zweifel,
daß es bis auf die Apoſtel oder die ihnen zu⸗

nächſt folgenden Zeiten hinauf reicht. Wir halten

es ferner nicht für inſpirirt d. i. vom Heiligen
Geiſte eingegeben, auch nicht für ein neben dem
geſchriebenen Worte Gottes fortgepflanztes münd⸗
liches Wort Gottes; auch theilen wir nicht die
irrige Anſicht derer, die es für eine außerhalb
und neben der heiligen Schrift gegebene Aus⸗
legungsform oder ſogenannte Glaubensregel an⸗
ſehen. So unſchädlich dieſe Meinung ſcheinen

mag, ſo iſt ſie doch die Baſis, auf welcher all⸗

mählich die römiſche Lehre von der Tradition auf⸗
gebaut worden iſt. Endlich können wir auch die
Behauptung nicht gelten laſſen, als ſei das apo⸗
ſtoliſche Symbol ein vollſtändiger Inbegriff aller
zur Seligkeit zu wiſſen nöthigen Artikel des
Glaubens und ſei die Annahme desſelben zur
Einigkeit der Kirche hinreichend, wie das die Syn—
kretiſten, d. i. Religionsmenger des ſiebzehnten
Jahrhunderts, und die Unionsfreunde unſerer
Tage behauptet haben. Denn abgeſehen davon,
daß keineswegs alle diejenigen, die ſich zu dieſem
Symbol bekennen, über das richtige Verſtändniß
desſelben einig ſind, vergl. „Lutheraner“ Jahrg.
2, No. 23. 24. — ſo lehrt ja der Augenſchein,
daß in der heiligen Schrift noch viele hohe Artikel
des Glaubens offenbart ſind, welche im apoſto⸗
liſchen Symbol nicht ſtehen und doch, bei Ver⸗
luſt der Seligkeit, weder geleugnet noch verfälſcht
werden dürfen. Gleichwohl halten wir das apo⸗
ſtoliſche Symbol, wegen ſeines ehrwürdigen Alters,

beſonders aber wegen ſeines apoſtoliſchen Inhalts

in hohen Ehren und ſcheiden uns durch gläubige

Annahme desſelben von allen Heiden, Juden,

Türken und Ketzern, welche den Glauben an den
dreieinigen Gott, den Vater, Sohn und Heiligen
Geiſt, verleugnen.

Das Nicäniſche Symbolum hat ſeinen
Namen und Urſprung von der Kirchenverſamm⸗
lung zu Nicäa, einer Stadt in Kleinaſien. Dort
war es, wo im Jahr 325 der erſte chriſtliche Kai⸗
ſer, Conſtantin der Große, aus löblichem Eifer
eine allgemeine Kirchenverſammlung veranſtaltete,
um das große Kirchenübel, welches durch die aria⸗
niſche Ketzerei entſtanden war, zu heilen. Arius
nemlich, ein Presbyter oder Prieſter zu Alexan⸗
drien, ſtellte die gottloſe Behauptung auf, oder
wärmte vielmehr die ſchon früher vom Ketzer Ce⸗
rinth behauptete Irrlehre wieder auf, Chriſtus ſei

nicht wahrhaftiger weſentlicher Gott, wie der Va⸗

ter; er ſei zwar höher, als alle Creaturen, dennoch
ſei auch er eine Creatur des Vaters; es habe eine
Zeit gegeben, wo wohl der Vater, aber nicht der
Sohn geweſen ſei. Obwohl ermahnt, von dieſer
gottloſen Irrlehre abzuſtehen, beharrte er nicht
nur darin, ſondern breitete ſie ſogar aufs eifrigſte aus, alſo, daß bald die ganze Chriſtenheit damit
erfüllt war, und große Zerrüttung entſtand. Da
alle bisherigen Verſuche einer Heilung vergeblich
geweſen, ſo wählte Conſtantin der Große den noch

einzigen übrigen Weg, eine allgemeine Kirchen⸗

verſammlung auszuſchreiben. So kamen denn im
Jahre 325 in der Stadt Nicäa 318 Biſchöfe aus

allen Theilen des großen römiſchen Reiches, ſelbſt