# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 11 24_S59
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

deln und als ſolche zur Ehre Gottes und unſern
Gemeinden zum Nutz „Gutes thun“, nach dem
Vermögen, das Gott darreicht. Mit dem neben⸗
und außerkirchlichen Wirken aber, mit jenem neu⸗
modiſchen Privatvereinsweſen, mit jener müßigen
Vielgeſchäftigkeit neben und außer unſerm Amte,
womit ſo manche Prediger dies⸗ und jenſeits des
Meeres ſich ſo viel zu ſchaffen machen und vor⸗
nehmlich darin ihr „Gutes thun“ ſuchen — damit
wollen wir nichts zu ſchaffen haben). Möge
nämlich ſolcherlei Wirken ſelbſt von chriſtgläubiger
Geſinnung ausgehen und dieſen und jenen ge⸗
ſunden Zweck haben, ſo ſind wir doch der Anſicht,
daß die Art und Weiſe dieſes Wirkens keine ge⸗
ſunde ſei; denn mögen es nun einzelne Prediger
oder Privatleute oder beide zuſammen ſein, die
wirklich aus chriſtlicher Liebe in beſondern Ver⸗
einen z. B. das Miſſionswerk treiben, der Ar⸗
men und Kranken ſich annehmen u. ſ. f., ſo iſt
dieſe Weiſe „Gutes zu thun“ nicht nach dem Vor⸗
bilde der heiligen Schrift. Hier nämlich leſen
wir, Ap. Geſch. 6, 5., daß in Jeruſalem die Ge⸗
meinde, als ſolche, die Armenpfleger erwählte
und beſtellie, wie ſie ſpäter (Ap. Geſch. 15,
22—25. bei der Abfaſſung und Abſendung des
apoſtoliſchen Schreibens zur Beruhigung der durch
jüdiſche Irrlehrer irre gemachten Heidenchriſten
auch mitthätig war. Desgleichen waren es die
Gemeinden, als ſolche, in Macedonien, Achaja
und Galatien, welche eine gemeinſame Hand⸗
reichung den armen Brüdern in Judäa durch
Paulum überſandten. (Röm. 15, 26. 1 Cor.
16, 1—3.) Nicht minder nahmen ferner auch
die Gemeinden, als ſolche, den regſten Antheil
an der Ausbreitung der Kirche unter den Heiden
(Ap. Geſch. 14, 27. 15, 4.). Demgemüß geht
denn auch unſer Beſtreben dahin, unter dem gnä⸗
digen Beiſtande Gottes, des Heiligen Geiſtes,
unſere Gemeinden als ſolche für die Ausrich⸗
tung aller kirchlichen Zwecke nach Innen und
Außen und für die Geſammtwerke des Glaubens
und der Liebe immer mehr zu gewinnen und zu
beleben, nicht aber außerhalb des kirchlichen Ge—
meinde⸗Verbands die Werke der Kirche durch und
in allerlei buntzuſammengeflickten Privatvereinen
zu treiben. Denn dieſes neben⸗ und außerkirch⸗
liche Vereinsweſen iſt ein Zeichen, entweder, daß
das Gemeindeleben in der Kirche im Verfall iſt,
oder daß, vielleicht nach einer längern Erſtarrung,
das wiedererwachende chriſtliche Leben noch nicht
die geſunde kirchliche Form gefunden hat. —
Wenn ferner jener Aufſatz meint, wir ſollten
das bei Seite legen, was ſie (die ſogenannte Ge⸗
neralſynode) als „irrige Anſichten über das prak⸗
tiſch⸗kluge Verfahren der Kirche (elnurch policy)

) Es iſt leider hier zu Lande eine eben ſo bekannte, als
lägliche Thatſache, daß dieſer und jener Rev'd, der ſogar
zu kirchlichen Körperſchaften gehört, falls er nicht grade,
gegen allts kirchliche und amtlicht Ehrgefühl, auf ein oder
zwei Jahre von dieſer und jener Gemeinde als ihr geiſt⸗
icher speech-maker gedungen iſt, neben und außer ſeinem
Amte herumſchweift und bald für die Temperenz-Sache
in der hergebrachten unevangeliſchen Weiſe, bald für die
völlige Aufhebung des Sclavenhaltens, bald für die angel⸗
ſächſiſche Schreibart, bald für Phreuologie u. ſ. w. heute
hier und morgen dort den spoech-maker macht.

59

betrachten“, ſo iſt darauf zu erwidern, daß wir
allezeit bereit ſind, uns eines Beſſern belehren zu
laſſen in Sachen, die nicht, gleich der Lehre, in
Gottes Wort klar und beſtimmt vorgeſchrieben,
ſondern der Freiheit und dem Gutbefinden der
Kirche anheimgegeben ſind; nur müßten wir bit⸗
ten, daß wir mit triftigen Gründen überzeugt
würden; denn durch bloße gegentheilige Behaup⸗
tungen und Anſichten ohne Begründung und
ohne klaren Nachweis unſeres praktiſchen Irr—
thums würden wir ſchwerlich von dem weichen,
was wir bereits z. B. aus der heiligen Schrift
und der Praris der apoſtoliſchen Kirche begründet
haben; und wir müßten es uns dann freilich ge⸗
fallen laſſen, wenn z. B. jene alte und bewährte
Maßregel der kirchlichen Ueberwachung, die des⸗
halb eben den Neu-Maßregel⸗Leuten als neu er⸗
ſcheint, von dieſen verworfen würde, weil ſie etwa
nicht fashionable und popular iſt.

Was nun endlich den Schluß jenes Artikels
betrifft, ſo iſt es gewiß Niemand mehr leid als
uns, daß wir nicht „von Herzen (und mit gutem
Gewiſſen) mit Allen, die den Namen Lutheraner
führen, hier in Amerika in brüderliche Gemein⸗
ſchaft, oder auch nur in kirchlichen Verkehr treten
können“. Denn das Wort Gottes, das allein
unſer Herz und Gewiſſen in all unſerm thätlichen
Verhalten, auch als kirchliche Körperſchaft, beſtim⸗
men ſoll, verbietet uns ganz entſchieden, mit Sol⸗
chen kirchliche Brüderſchaft oder auch nur kirch⸗
lichen Verkehr zu pflegen, die da Zertrennung
und Aergerniß anrichten neben der Lehre, die wir
gelernt haben (Röm. 16, 17.) und die dieſer
Lehre beharrlich widerſtreben, ſei es nun in einem
oder mehrern Stücken. „Solche meidet“, heißt es.
Zu dieſen aber gehören nicht nur die Papiſten
und Schwärmer, ſondern auch die falſchen Brü⸗
der d. i. die ſogenannte lutheriſche Generalſynode,
die ja erſt kürzlich in ihrem nach Deutſchland ab⸗
gefertigten Sendſchreiben ganz offen ihren Abfall
von der reinen Sacramentslehre der lutheriſchen
Kirche erklärt und ſich auf den Standpunkt der
ſogenannten evangeliſchen oder unirten Kirche ge⸗
ſtellt hat, ohne doch irgendwo und wie einen
gründlichen Nachweis geführt zu haben, daß die
lutheriſche Kirche hierin irre.

Obwohl nun, nach der Liebe, zu hoffen iſt,
daß in dieſer ſogenannten lutheriſchen General⸗
ſynode nicht Wenige ſind, die bis daher aus Un⸗
wiſſenheit irren, aufrichtigen Herzens ſind und
der Wahrheit begehren: ſo kann ſich das gerechte
Urtheil über den kirchlichen Standpunkt dieſer Kör⸗
perſchaft nur an das halten, was als öffentliches
Zeugniß von ihr ausgeht; und da machen ſich frei⸗
lich auch die Beſſergeſinnten, aber Unkundigen,
fremder Sünden theilhaftig, wenn ſie ohne Weiteres
in jenem ſchnöden Abfall den Stimmführern, die
das Anſehen haben, wie z. B. den Herrn D. D.
Schmucker und Kurtz, beipflichten; denn dieſe
irren ſchwerlich allein aus Unwiſſenheit; und da
ſie ſich zu Lehrern aufgeworfen haben, ſo ſollten
ſie doch mindeſtens, ſtatt bloße gegentheilige Be⸗
hauptungen aufzuſtellen oder ſchon längſt von Lu⸗
ther und andern Reformatoren widerlegte Ein⸗
würfe des reformirten Widerparts vorzubringen,

einen ehrlichen und gründlichen Kampf wider die
lutheriſch⸗kirchliche Lehre von den heiligen Sacra⸗
menten verſuchen. So lange nun die ſogenannte
lutheriſche Generalſynode ihre bisherige abfällige
Stellung beibehält, ſo lange kann auch keine
wahrhaft lutheriſche, d. i. kirchlich geſinnte Sy⸗
node kirchliche Gemeinſchaft mit ihr anknüpfen
oder unterhalten; denn thäte ſie dies, ſo würde ſie
ſündigen:

1) wider Gottes Wort, das da klärlich be⸗
fiehlt:

a) ketzeriſchen) Menſchen zu meiden, nachdem
ſie einmal und abermal ermahnt ſind (Tit. 3, 10.),

und, wie oben bereits erwähnt, von ſolchen zu
weichen, die da Zertrennung und Aergerniß an⸗
richten, neben der Lehre, die wir gelernt haben.
(Röm. 16, 17.)

b) ob dem Glauben zu kämpfen, der einmal
den Heiligen vorgegeben (d. i. überliefert) iſt
(Jud. 3.), alſo ſchwerlich mit ſolchen Brüder⸗

ſchaft zu pflegen, die auch nur in einem Artikel

des Glaubens wider denſelben ſtreiten und auf
ihrem Irrthum hartnäckig beharren; denn ein we⸗
nig Sauerteig verſäuert den ganzen Teig. (Gal.
5, 9.)

2) wider ihre Kirche, die da iſt ein Pfeiler und
Grundfeſte der Wahrheit, indem ſie allein das
reine und lautere Wort Gottes zur Seelen Se⸗
ligkeit glaubt, bekennt und lehrt und die un⸗
gefälſchten Sacramente handelt und bewahrt.

3) wider das eigene Gewiſſen, das in allen
Stücken der chriſtlichen Heilslehre in Gottes Wort
allein gefangen und gebunden ſein ſoll und aus
Menſchengefälligkeit der göttlichen Wahrheit nichts
abbrechen darf.

4) wider alle rechtgläubige treue Brüder aller
Orten, die mit Recht bitterlich gekränkt und
ſchmerzlich betrübt würden, wenn man mit kir⸗
chenmengeriſchen falſchgläubigen ſogenannten Lu⸗
theranern kirchliche Gemeinſchaft anknüpfte und
unterhielte, demgemäß den böſen Schein nicht
miede und ſich theilhaftig machte fremder Sünden.

5) wider die falſchen Brüder ſelber, die man
durch ſolche Gemeinſchaft in ihren Irrthümern
und in dem gottloſen Wahne beſtärkte, als ſei es
gleichgültig, wie man in einigen Stücken der heil⸗
ſamen Lehre halte, und ob man hierin der heiligen
Schrift glaube, wie ſie lautet, oder nicht?

Wo iſt aber die wahre ungeheuchelte Ehrfurcht
vor dem geſammten Gottes Wort (mit der die
Stimmführer der ſogenannten lutheriſchen Gene⸗
ralſynode ſich gewöhnlich da zu brüſten pflegen,
wo ſie die Bekenntnißſchriften ſchmähen), wenn
man leichtfertiger Weiſe meint, dieſer oder jener
Artikel der Heilslehre in der heiligen Schrift könne
gefaßt und verſtanden werden, wie die Worte
lauten, oder auch, wie ſie nicht lauten, alſo im
uneigentlichen und figürlichen Sinne? Das

wäre in der That eine ſeltſame „Wahrheit zur

*) Das Weſen des Ketzeriſchen aber beſteht nicht in dem
Mehr oder Minder der ſchriftwidrigen und falſchen Lehre,
ſondern in dem hartnäckigen Feſthalten ſei es auch nur eines Irrthums wider Gottes klares Wort. An Berich⸗
tung und Ermahnung aber hat es den Wortführern der
ſogenannten lutheriſchen Generalſynode in den letzteren
Jahren nicht gefehlt.

—