# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_October 1860_S312
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312 Das sogen. tausendjährige Reich.

1. das Loswerden des Satans und der allgemeine Sturm gegen die Kirche
kann unmöglich in die Zeit der Parusie Christi gesetzt werden. 2. Nirgends
in der Schrift erscheint die Zukunft Christi als Periode, immer als Moment.
Wie rasch bei derselben die Dinge von Statten gehen, das zeigt besonders das
„in einem Momente, einem Augenblicke“, in V. 52. 3. Die Parallelisirung
unserer Stelle mit Apoc. 20, 4—6 ist schon deshalb unstatthaft, weil hier von
der Auferstehung aller Gläubigen die Rede ist, dort dagegen nur von einem
Theile derselben, den treuen Bekennern, die vor den tausend Jahren heim⸗
gegangen sind.

Wie wenig günstig aber 1 Cor. 15. den Chiliasten ist, das tritt noch
besonders hervor in V. 51. 52. Danach weiß der Apostel nur von einer
Auferstehung, der, welche bei der „letzten Drommete“ (vgl. Matth. 24, 31.,
vgl. 25, 31) erfolgt und mit der die Umwandlung der Lebenden verbunden ist.

Außer in 1 Cor. 15. sucht der Chiliasmus noch in 1 Thess. 4, 15. einen
Anhalt. Allerdings heißt es dort: „Und die Todten in Christo werden auf⸗
erstehen zuerst“, aber daß damit nicht eine Auferstehung der Gerechten vor
der allgemeinen gelehrt werden soll, zeigt ein Blick auf den Zusammenhang.
„Zuerst — sagt Lünemann — steht im Gegensatz gegen darnach in V. 17
und bezeichnet, daß der erste Act des wiedererscheinenden Christus die Er⸗
weckung der christlichen Todten sein wird, woran dann das Entrücktwerden
der Lebenden als zweiter Act sich anschließt.“ Weit entfernt aber, dem
Chiliasmus Vorschub zu leisten, reicht die Stelle vielmehr hin zur Widerle⸗
gung desselben. Der Apostel will diejenigen trösten, welche über die Ent⸗
schlafenen betrübt sind. Wie würde er diese hinweisen auf die Auferstehung
am jüngsten Tage, wenn dieser eine andere voranginge? Die ganze Scene ist
hier aber die des jüngsten Tages. Darauf führt das Feldgeschrei, die
Stimme des Erzengels, die Posaune. Darauf die Verbindung der Todten⸗
auferstehung mit der Verwandlung der Lebenden. Darauf, daß von da an
alle Verstorbenen und lebenden Christen bei dem Herrn sind allezeit.
Da sind Scenen, wie die in Apoc. 20, 7. f. gar nicht mehr denkbar. Es ist
offenbar, daß der Apostel von einer andern Auferstehung als der am jüngsten
Tage gar nichts weiß, daß er von der Anschauung ausgeht, bis dahin seien
die Todten in Christo nicht auferstanden.

So zeigt sich also, daß die Erwähnung der Auferstehung dem Chiliasmus
keine Stütze gewähren kann, daß vielmehr grade bei diesem Punkte seine Un⸗
haltbarkeit recht zu Tage kommt. Man rühmt nun noch die praktische Be⸗
deutung dieser Lehre. „Das — meint man*) — stärkt die müden Hände und
richtet auf die strauchelnden Kniee! Nun soll das Leben nicht in Bruch und
Abbruch enden, sondern soll auch seine Krone haben. Nun soll dieselbe Erde
die das Blut Christi getrunken, auch seine Herrlichkeit sehen. Nun soll die⸗
selbe Welt, die seine Kirche geschmäht, auch seiner Kirche Reichthum offenbart
sehen. Nun soll mithin nichts vergebens geschehen auf Erden.“ Aber wer

*) Flörke, S. 214.