# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1860_S212
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212 Das sogen. tausendjährige Reich.

unser Herr Jesus Christus am jüngsten Tage kommen wird, zu richten, und
alle Todten auferwecken, den Gläubigen und Auserwählten ewiges Leben
und ewige Freude geben, die gottlosen Menschen aber und die Teufel in die
Hölle und ewige Strafe verdammen.“ Danach liegt das Verwerfliche in dem
Chiliasmus darin, daß er die von der Schrift gesetzten Gränzen zwischen den
beiden Welten, der alten und der neuen, umstößt, daß er eine Auferstehung
vor der Auferstehung lehrt, ein Reich der Herrlichkeit vor dem jüngsten Tage.
Das aber ist dem seinen mit dem gröberen Chiliasmus gemeinsam. Es wird
kaum ernsthaft gemeint sein, wenn gesagt worden ist*): „Unsere Lehre vom
tausendjährigen Reiche ist nicht der von der Augustana verworfene Chiliasmus,
denn dieser setzt die tausend Jahre vor der Auferstehung, wir dagegen
setzen sie nach der Auferstehung.“ Es liegt am Tage, daß die Auferstehung
in der Augsb. Conf. die von der Kirche bekannte allgemeine Auferstehung
am jüngsten Tage ist. Wir sind nicht der Meinung, daß mit dieser Erklärung
des Grundbekenntnisses unserer Kirche gegen den Chiliasmus die
Sache für immer abgethan sei. Aber das scheint uns klar zu sein, daß der
Eifer, mit dem man jetzt nicht selten im südlichen und westlichen Deutschland
den Chiliasmus auf die Kanzel bringt, die Gränzen einer berechtigten kirchlichen
Freiheit überschreitet und somit zur Auflösung der Kirche wirkt. Der
Geistliche wird in seiner Amtsthätigkeit das Bekenntniß der Kirche immer so
lange respectiren müssen, als die Kirche selbst es nicht abgeändert hat. Doch
wir verfolgen weiter den Gang der Geschichte. Im weiteren Verlauf des
16. Jahrh. und bis zu Ende des 17. fand in den lutherischen Gebieten die
Lehre vom tausendjährigen Reiche nur bei einer Reihe sonstiger notorischer
Irrlehrer und Phantasten Anklang. So bei dem Arianer Joh. Erasmi,
dem trübseligen Schwärmer Ezechiel Meth, den Rosenkreuzern. Auch in der
reformirten Kirche blieb es eine vereinzelte Erscheinung, wenn ein namhafter
Theologe, Joh. Piscator, der Verfasser der gebräuchlichsten deutschen reformirten
Bibelübersetzung behauptete: „die Märtyrer allein würden vor der
allgemeinen Auferstehung auferstehen und tausend Jahre mit Christo im
Himmel regieren.“

Eine neue Wendung nahm die Sache, als Spener im Jahre 1692 seine
„Behauptung der Hoffnung besserer Zeiten“ herausgab. Er bekannte sich in
derselben zum Chiliasmus, aber nach seiner Weise in einer feineren Gestalt
und so, daß er ihn möglichst abstumpfte und ihm das Anstößige zu benehmen
suchte. Er beschränkte sich darauf, zu behaupten, daß die tausend Jahre
der Apokalypse noch zukünftig seien und daß ein herrlicher Zustand der Kirche
zu hoffen, eine Behauptung, für welche die kirchliche Theologie eine bedeutende
Handhabe darbot, indem sie noch immer daran festhielt, daß das Babel
der Apokalypse, das Weib, das an vielen Wassern sitzet, das päpstliche Rom
sei. Ist dies, so müssen die zehn Könige, welche das Weib verstören, noch
zukünftig sein, und ebenso die tausend Jahre, welche erst auf den Sieg Christi
über die zehn Könige folgen. (?) Diese Consequenz, der sich die kirchliche Theo⸗

*) Flörke, Past. in Lübz, die Lehre vom tausendjährigen Reiche, Marburg 1859. S. 4.