# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1904_S180
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18⁰0 Kirchlich-Zeitgeſchichtliches.

ſehbarer Zukunft auch nicht löſen werde, ſo hat er den Nagel auf den Kopf ge⸗
troffen. Und es wäre auch keine falſche Generaliſation geweſen, wenn er ſeinen
Spruch zugleich auf das Coneil und die Vereinigte Synode des Südens ausgedehnt
hätte. . B.

In den Zeitſchriften der Presbyterianer wird gegenwärtig die geplante Ver⸗
einigung mit den Cumberland⸗Presbyterianern eifrig erörtert. Gegen Vereinigung
haben ſich erklärt INe Princeton Tneoιονειααον ενιεο und Tue Préesöoytertan von
Philadelphia. Beide Blätter urgiren vornehmlich zwei Gründe: 1. Die ungenügende
Ausbildung der Prediger unter den Cumberland⸗Presbyterianern und 2. die That⸗
ſache, daß ſich der Calvinismus der Presbyterianer und der Arminianismus der
Cumberland-Presbyterianer wie Ja und Nein gegenüberſtehen. Dabei wird freilich
von den genannten Blättern eine Thatſache, welche ihrer Argumentation die Spitze

abbricht, verſchwiegen, die nämlich, daß ſich jetzt ſchon unter den Presbyterianern
wohl mehr Arminianer befinden als alle Cumberland-Presbyterianer zuſammen⸗
genommen. Der Unionismus, den Warfield, Hodge und andere in der geplanten
Vereinigung bekämpfen, beſteht ſchon ſeit Jahren zu Recht und hat durch die Revi⸗
ſion der Westminster Confession im Jahre 1902 und 1903 das placet der General
Assembly erhalten. Dr. Coyle, der Moderator der General Assembly in Los
Angeles von 1903, hat darum auch den Kampf des Préesbytertan und der Prnceton
INneoloHνιααοι evie verurtheilt als “wretched pettifogging' und öffentlich er⸗
klärt: (Men are quibbling to-day in some of our Church papers about whether
election precedes faith, or faith precedes election, and are lifting up this
momentous question as a reason why we should be very shy of union with
our Cumberland brethren.““ Die Lehren, welche die Cumberland-⸗Presbyterianer
veranlaßte, ſich zu Anfang des vorigen Jahrhunderts von den Presbyterianern zu
trennen, ſind nach der Princeton Tyeologie⁴ Revie die folgenden: „4. With
respect to the decrees of God, the element of certainty is largely eliminated.
God simply deétermines what He Himself will do, what He will require His
creatures to do, and what He will do in the contingency of obedience or dis-
obedience. B. Elechion is on the foresight of repentance and faith. C. The
ohjeet νρ thεe deτιρ ν Christ is not, as in our Confession, to make salvation
possible for all men and certain for the elect; but Christ is represented as
having died for all men, and in the same sense. D. The distinction between
common grace and ρeοιμαν cποάι¹ð is obliterated; and the Holy Spirit is said
to be given with the same intent to every man. EZ. Conversion is described
after the Arminian manner; the regeneration of the sinner being accom-
plished by human efficiency, stimulated to action by à divine influence en-
joyed by the subject thereof in common with all men.“ (S. 292.) Dr. Miller
iſt der Haupttheologe der Cumberland-Presbyterianer. Aus ſeiner Schrift Com-
mentary on the Confession'“ citirt Tue Presbyterdan vom 6. April unter vielen
andern Stellen auch folgende: Among the Arminians or Remonstrants the
tenet of the universality of redemption is held side by side with that of the
human will to cooperate with divine grace, both positions being firmly taken
by distinguished Anglicans like Jeremy Taylor, Isaac Barrow. Richard Bax-
ter himself, strict Puritan in other respects, has strong leanings this way.
On this broad, solid, and, as we must believe it, Scriptural medium ground'
in theology, in company with Taylor and Barrow and Baxter, of England,
stand Donnel and Bird and Beard and other men of cherished memory in the
Cumberland Presbyterian Church. Cumberland Presbyterians not only preach
4 Gospel designed for all men, but believe that they preach to men who have