# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1860_S113
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Ueber die Grundlagen der Schenkel'schen vom Standpuncte des Gewissens ꝛc. 113

reines Geistwesen ist, sondern noch einen seelisch⸗leiblichen Naturorga⸗
nismus hat. Durch diesen seelisch⸗leiblichen Naturorganismus vermittelt
sich die Sünde. Jede Sünde geht nämlich immer von einem sinnlichen
Reize aus (II, 341), und dieser Reiz zur Sünde geht, weil er ein sinnlicher
ist, natürlich von der materiellen Schöpfung aus (II, 337). Durch die
materielle Schöpfung also entstehen im Menschen sinnliche Lusterre⸗
gungen; beherrscht nun der Geist diese sinnlichen Lusterregungen nicht
durch das Bewußtsein seines höheren Wesens, seiner Gleichartigkeit mit
Gott, dem absoluten Geiste, sondern wird er dagegen energielos, giebt er
sich, uneingedenk seiner Gemeinschaft mit Gott, an sie hin und läßt er sie
über sich herrschen, so wird er dadurch sündig und heillos. Die Sünde
ist daher „in ihrer Möglichkeit als ein Product des mächtigen Weltreizes,
in ihrer Wirklichkeit als eine Folge theilweiser energieloser Geistes⸗
bethätigung“ zu begreifen“ (II, 344, 345) .. „Einige Stellen der Schen⸗
kel'schen Dogmatik scheinen uns nun dahin gedeutet werden zu müssen, daß
ihr Verfasser sich die Möglichkeit des Ueberwuchertwerdens des Geistes von
der Materie daraus erklärt, daß der menschliche Geist nicht reichlich und
kräftig genug vorhanden war, um die gegen ihn sich auflehnende Materie
darnieder zu halten. Es sind dies besonders folgende Stellen, welche von
der Heilsmittheilung an den sündig gewordenen Menschen handeln: „indem
Gott sich dem Menschen vermöge seines Geistwesens mittheilt, theilt er
ihm mit, was der Mensch ursprünglich schon hat, nur noch nicht in
derjenigen Fülle und Kräftigkeit, wie er dessen zu seinem
Heile bedarf“ (I. 30); weiter: „vermöchte Gott dem Menschen von
seiner persönlichen Wesensfülle gar nichts mitzutheilen: dann
wäre u. s. w.“ (I, 33); ferner: „der christliche Dogmatiker muß von der
Voraussetzung — — ausgehn, daß der anormal gewordene menschliche
Geist — —, von dem Zusammenhange mit der Urquelle des göttlichen
Geistlebens abgeschnitten, in sich hülflos zu verkümmern und
trostlos unterzugehen, sein Loos wäre“ (I, 28); endlich eine Stelle
(I. 49), wo Schenkel von einer, „wenn auch noch so langsam fortschreitenden,
doch stetigen göttlichen Geistvermehrung“ in der erlösungsbedürftigen
Menschheit spricht.“

S. 288: „Nachdem wir nun gesehen haben, was Schenkel über die
Heillosigkeit und das Heilsbedürfniß des Menschen sagt, und wie diesem
Heilsbedürfniß durch „göttliche Geistvermehrung“, „göttliche Geist⸗
mittheilung“ abgeholfen werden soll — und zwar durch eine göttliche
Geistmittheilung, welche seit den Zeiten des beginnenden Heilsbedürf⸗
nisses „seinen Augenblick“ still steht (II, 48 ff.) —, dürfen wir billig
unsere Befürchtung aussprechen, daß in der Schenkel'schen Dogmatik
das Versöhnungs⸗ und Erlösungswerk Jesu Christi nicht die centrale und
fundamentale Stellung finden werde, welche es nach der Erfahrung jedes
Christen einnimmt.“

Der Leser sieht aus dem Mitgetheilten, wie bei Schenkel rationalistische