# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 09 29_S21
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fung vorzulegen, und zweitens, weil es hoffentlich
nicht ohne Segen ſein wim, wenn die irregelei⸗
teten redlichen Seelen unter den Methodiſten bei
dieſer Gelegenheit erfahren, wie die Abendmahls⸗
lehre der Parthei, zu welcher ſie ſich ohne gehörige
Prüfung geſchlagen, ſo gar keinen Grund in dem
Worte Gottes habe, und wie wohl begründet
hingegen die Lehre der evangeliſch-lutheriſchen
Kirche ſei, die viele von ihnen leider! in großer
Untreue verlaſſen haben, ja wohl gar jetzt ver⸗
werfen und verfolgen helfen.

So möge denn vorerſt Herrn Naſt's Aufſatz
hier ganz und unverändert Platz finden, worauf
wir unſere Prüfung desſelben folgen laſſen.

Eine Betrachtung Herrn Naſt's über das
heilige Abendmahl.

(Genommen aus dem „Apologeten“ No. 437.)

„Die Lehre von dem heiligen Abendmahl iſt
höchſt wichtig, nicht aus dem Grunde, weil ſo
viel darüber geſtritten worden iſt, ſondern wegen
ſeiner Bedeutung, inſofern der gläubige Genuß
desſelben alle Früchte des Todes Chriſti in ſich
faſſet und uns aufs feierlichſte als eine Pflicht
auferlegt iſt. Die wahrhaft Frommen jeder Zeit
und jedes Landes betrachteten es ſtets mit der tief⸗
ſten Ehrfurcht und Hochachtung, als ein hoch⸗
wichtiges Gnadenmittel. Es wurde von Chriſto
ſelbſt eingeſetzt zu dem Zwecke, das allerhöchſte
Ereigniß, das je geſchah und die anbetende Ver⸗
wunderung der Engel erregte, die Erlöſung des
gefallenen Menſchengeſchlechts von der Sünde
und ihren ſchrecklichen, ewigen Folgen durch das
Leiden und Sterben des Sohnes Gottes, zu feiern;
es wurde unter den rührendſten Umſtänden ein⸗
geſetzt am Vorabend ſeines Todestages; ſein
Lehramt auf Erden war vollendet; die Pläne ſeiner
Feinde, Ihn ums Leben zu bringen, waren reif;
Judas war ſchon im Verrathe ſeines Meiſters
begriffen; die Hohenprieſter und das von ihnen
verführte Volk dürſteten nach ſeinem Blut. Unſer
Herr und Heiland wußte alles dieß, dachte aber
blos an die Seligmachung Derer, die an Ihn
glauben würden, und bereitete ihnen ein heiliges,
ſegenbringendes Mahl, mit der feierlichen Ver—
ordnung, ſeinem letzten Befehl, dasſelbe „zu
Seinem Gedächtniß“ zu feiern.

Die Natur und Bedeutung dieſes Mahles iſt
leicht zu verſtehen, wenn wir nur daran denken
wollen, daß der Herr es einſetzte, gerade als Er
das im Alten Bunde verordnete Oſterlamm mit
ſeinen Jüngern aß. Die Aehnlichkeit zwiſchen
dem jüdiſchen Paſſah und dem Mahle des Herrn
macht Dr. Clarke in folgenden Bemerkungen höchſt
anſchaulich:

1. Das Oſterlamm war eine göttliche An⸗
ordnung; ſo war das Gedächtnißmahl des Opfer⸗
todes Jeſu Chriſti. 2. Das Oſterlamm war ein
Sacrament des Alten Bundes; das Gedächt⸗
nißmahl iſt ein Sacrament des Neuen Bun⸗
des. 3. Das Paſſahfeſt wurde eingeſetzt zum
Andenken an Iſraels Befreiung von der Knecht⸗
ſchaft Egyptens; das heilige Abendmahl zum
Andenken an die viel wichtigere Befreiung von
der Knechtſchaft der Sünde und des Satans.
4. Das Oſterlamm war ein Vorbild des zu⸗
künftigen Todes Chriſti; das Abendmahl ein
Sinnbild des geſchehenen Todes. 5. Das
Oſterlamm war ein gewiſſes Bundeszeichen zwi⸗
ſchen Gott und den Menſchen; ſo auch das heilige
Abendmahl, indem es das Verſöhnungsblut vor⸗
ſtellt, welches vergoſſen wurde, um den Neuen
Bund zwiſchen Gott und den Menſchen zu machen.
6. Wie niemand Theil nehmen konnte an dem

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Oſterlamm, ehe er beſchnitten war, 2 Moſ.
12, 43—48., ſo geſtattet die Kirche Chriſti nur
Denjenigen den Genuß des heiligen Abendmahls,
welche getauft worden ſind. 7. Wie die Juden,
um das Oſterlamm genießen zu dürfen, frei ſein
mußten von aller willkührlichen Befleckung, ſo
befiehlt die heilige Schrift Jedem, ſich ſelbſt zu
prüfen, ehe er von dieſem Brode ißt und von die⸗
ſem Weine trinkt, und den alten Sauerteig der
Bosheit auszufegen, 1 Cor. 11, 27 — 29. 8. Wie
die muthwillige Vernachläſſigung des Oſterlam⸗
mes einen Menſchen aus der Gemeinſchaft Jji⸗
raels ſchloß, 2 Moſ. 12, 15. 4 Moſ. 9, 13., ſo
ſchließt eine Verachtung des Gedächtnißmahles,
in ſo fern dadurch das Sühnopfer für die
Sün den der Welt, Jeſus Chriſtus, verworfen

wird, den Menſchen nothwendig aus von den

Früchten des Leidens und Sterbens unſeres
Herrn. 9. So wie das Oſterlamm ſo lange
dauern ſollte, als der Alte Bund, ſo ſoll das Ge⸗
dächtnißmahl des Todes Chriſti gefeiert werden,
bis der Herr kommt, die Welt zu richten.

Ein gründlicher Theologe, Dr. Krehl in ſeinem
neuteſtamentlichen Handwörterbuch, ſtellt die Aehn⸗
lichkeit kürzer, aus einem etwas verſchiedenen,
aber eben ſo richtigen Geſichtspunkte dar:

„Des Herrn Mahl iſt die Erfüllung des im
Paſſahmahl enthaltenen Vorbildes; das Paſſah⸗
mahl war der Schatten, des Herrn Mahl das
Weſen. Das jüdiſche Paſſah war Erinnerung
an die Verſchonung der iſraelitiſchen Erſtgeburt
bei der Erwürgung der egyptiſchen. Der Herr
war aber jetzt im Begriff, Verſchon ung für die
ganze Menſchheit, ihre Verſöhnung mit Gott und
ihre Erhaltung zum ewigen Leben durch ſein eignes
Blut zu bewirken. Das jüdiſche Paſſah war ein
Mahl des Dankes für die Erlöſung des iſraeliti⸗
ſchen Volkes aus der egyptiſchen Dienſtbarkeit;
Erlöſung von dem Joche und Tode der Sünde
wollte der Herr durch ſeinen Opfertod vermitteln.
An die Stiftung des Alten Bundes erinnerte das
Paſſah; einen Neuen ewigen Bund wollte der
Herr durch ſein heiliges Opferblut errichten. Zum
Einzug in das Land Kanaan, in das irdiſche
Land der Verheißung rüſteten ſich die Juden bei
dem erſten Paſſahmahle. Den Ein tritt der Gläu⸗
bigen in das Land der ewigen Verheißung wollte
Chriſtus durch ſeinen Tod vermitteln, und das
heilige Mahl ſollte die Verbürgung dieſer Hoff⸗
nung ſein.“

Aus dieſen Bemerkungen erhellt deutlich, daß,
ſo wie die Taufe im Neuen Bunde an die Stelle
der Beſchneidung im Alten Bunde trat, — das
heilige Abendmahl von unſerm Heiland an die
Stelle des Paſſah geſetzt wurde, unmittelbar nach⸗
dem Er dasſelbe zum letztenmal mit ſeinen
Jüngern feierte. Da Er im Begriff war, dieſe
vorbildliche Verordnung durch ſeinen eigenen
Opfertod zu erfüllen, ſo konnte ſie keinen Platz
mehr finden im Neuen Bund. . Chriſtus in ſeiner
eigenen Perſon wurde das wahrhafte Oſterlamm
und eine neue Verordnung war nothwendig, die
geiſtliche Befreiung oder Erlöſung des Menſchen
zu feiern und ihre Wohlthaten mitzutheilen und
zu beſtätigen. Dieß wollte der Herr ſeinen Jün⸗
gern deutlich machen, er wollte die Verordnung
des Alten Bundes aufheben und an ihre Stelle
ein zur Erinnerung, zum Gedächtniß gegebenes
Zeichen und Siegel ſeines Leidens und Sterbens
für die Sünden der Welt und der dadurch er⸗
worbenen Güter ſetzen. Indem Jeſus ſeinen
Jüngern Brod und Wein darreichte mit den
Worten: „Dieß iſt mein Leib, dieß iſt mein Blut,
eſſet und trinket dieß zu meinem Gedächtniß!“, ſo
wollte Er ihnen damit zu nächſt dieß ſagen:
„Dieſes Brod iſt nun mein Leib in dem Sinne,
in welchem das Oſterlamm bisher mein Leib ge⸗

weſen iſt; und dieſer Kelch iſt mein Blut im
Neuen Teſtament, in eben demſelben Sinne, in
welchem das Blut von Ochſen und Schafen mein
Blut in dem Alten Bunde geweſen iſt (2 Moſ.24.
Hebr. 1.); das heißt: das Oſterlamm und die
Beſprengung des Blutes ſtellten mein Sühnopfer
bis auf die gegenwärtige Zeit dar; dieſes Brod
und dieſer Wein ſollen meinen Leib und mein
Blut in allen künftigen Zeiten vorſtellen. Darum
thut dieß zu meinem Gedächtniß! Da mein Leib
für euch dahingegeben und mein Blut vergoſſen
wird zur Vergebung der Sünden, ſo ſollt ihr hin⸗
fort nicht mehr das auf mich hindeutende Oſter⸗
lamm opfern und genießen, zum Andenken an —
und als Zeichen und Siegel meines für euch ge⸗
kreuzigten Leibes und meines für euch vergoſſenen
Blutes.“ Hätte uns der Heiland auf eine kräf⸗
tigere, deutlichere, rührendere Weiſe an ſeine un⸗
ausſprechliche Liebe bis zum Tod und an die un⸗
ſchätzbaren Früchte ſeines Blutes erinnern kön⸗
nen? So gewiß wir ſind, daß wir das Brod nach
der Einſetzung des Herrn empfahen, ſo verſichert
dürfen wir ſein, daß der Leib Jeſu Chriſti für uns
gekreuzigt wurde; und ſo wie unſer irdiſches Leben
von dem Brod abhängt, das uns der gnädige
Gott zur Nahrung unſerer Leiber beſcheert, ſo
hängt unſer geiſtliches und ewiges Leben ab von
dem für unſere Seelen am Kreuzesſtamme geopfer⸗
ten Leib Jeſu Chriſti. Wie leicht verſtändlich iſt
der Ausdruck: „Dieſer Kelch iſt der Neue Bund
in meinem Blute!“ Was kann er anders be⸗
deuten, als: der in dieſem Kelch enthaltene Wein
iſt das Zeichen und Siegel des Neuen Bundes
zwiſchen Gott und den Menſchen, der nun ge⸗
ſtiftet iſt durch die Vergießung meines
Blutes, weßhalb hinfort kein Blutvergießen
mehr nothwendig iſt zur Vergebung der Sünden!

Es iſt aber wohl zu bemerken: Brod und Wein
wurde den Apoſteln dargereicht nicht als bloße
ſinnbildliche Erinnerungs-Zeichen ſei⸗
nes für ſie in den Tod gegebenen (oder dahin zu
gebenden) Leibes, ſeines zur Vergebung der
Sünden vergoſſenen (oder zu vergießenden) Blu⸗
tes; ſondern als kräftige Bundes⸗Zeichen
und Siegel, mit welchen ſie zugleich empfingen
die ganze Kraft. die volle Wirkung und allen Se⸗
gen ſeines verſühnenden Todes, die Erlöſung
durch ſein Blut, nämlich die Vergebung der Sün⸗
den, und die aus dem neuen, ausgeſühnten Ver⸗
hältniſſe zu Gott hervorgehende jetzige und künf⸗
tige Seligkeit. Wie Brod und Wein leiblich von
ihnen genoſſen wurden, ſo ſollten ſie geiſtiger
Weiſe ſeinen Leib und ſein Blut genießen, als
für ſie dahingegeben, für ſie vergoſſen, und
dadurch aller Früchte des Opfertodes Chriſti theil⸗
haftig werden.

Sehr beachtungswerth iſt in den Worten der
Einſetzung dieß, daß unſer Herr von ſeinem Leib
und Blut, als ſchon dahingegeben und ſchon ver⸗
goſſen, redet, während es doch erſt dahingegeben
und vergoſſen werden ſollte. Dieß iſt leicht zu
erklären, und die Erklärung davon wirft noch mehr
Licht auf das rechte Verſtändniß der Einſetzungs⸗
worte. Indem die Verſühnung, ſo durch Je⸗
ſum Chriſtum geſchehen iſt, ein in dem Geiſte
Gottes vollzogener Akt iſt, welcher als ſolcher
durch die Liebe des Vaters und den Entſchluß des
Sohnes von Ewigkeit her vollendet war, ſo konnte
Jeſus ſchon vor ſeinem in der Zeit erfolgenden
Tode davon, als von einem vollzogenen Akte ſpre⸗
chen, und den Apoſteln in dem Brod und Wein
die Verſöhnung wahrhaftig, wirklich und weſent⸗
lich darreichen, gerade ſo wie es noch jetzt bei der
Feier des heiligen Abendmahls geſchieht. Brod
und Wein heißt das Fleiſch und Blut
Chriſti, inſofern es durch die ausdrückliche
Verordnung Chriſti zum äußern, ſichtbaren