# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 09 29_S20
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Erden graben und über tauſend Meilen holen....
Die andere Urſache und Reizung zur willigen
Beichte iſt die theure und edle Verheißung Gottes
in den vier Sprüchen: Matth. 16, 19.: Was du
wirſt auflöſen, ſoll los ſein; Matth. 18, 18.:
Was ihr werdet auflöſen, ſoll los ſein; Joh.
20, 23.: Welchen ihr die Sünden vergebet, de⸗
nen ſollen ſie vergeben ſein; Matth. 18, 19. 20.:
Wo zween mit einander eins ſind auf Erden, es
ſei worin es wolle, das ſoll ihnen geſchehen von
meinem Vater, der im Himmel iſt. Denn wo
zween oder drei verſammelt ſind in meinem Na⸗
men, da bin ich in ihrem Mittel. Welchen ſolche
liebliche und tröſtliche Worte nicht bewegen, der
muß freilich einen kalten Glauben haben, und
ein loſer Chriſt ſein.“ (Im Büchlein von der
Beichte.)

Von der völligen Schriftmäßigkeit dieſer Lehre
der lutheriſchen Kirche hat ſich damals ſelbſt der
größte und bedeutendſte Theil der reformirten
Kirche überzeugt und dieſelbe angenommen, wäh⸗
rend noch kurz zuvor viele dieſer Prediger ſich
mit Spott und Verachtung dagegen erklärt hatten.
Unter den drei Hauptartikeln der Lehre nämlich
in welchen ſich die Reformirten mit den Luthe⸗
ranern unirten (gewöhnlich die Wittenberger Con⸗
cordie vom Jahre 1536 genannt), befand ſich
außer den von den beiden Sacramenten auch der
von der Abſolution, worüber Folgendes feſtgeſetzt
wurde: „Hier wünſchen und begehren Alle, daß
die Privatabſolution in der Kirche erhalten würde:
nicht allein von wegen des Troſtes, ſo die Ge⸗
wiſſen hierinnen haben, ſondern auch dieweil in
allewege dieſe Disciplin, da man die Leute be⸗
ſonders verhört, und Unverſtändige unterweiſet,
der Kirchen in viel Wege nützlich iſt. So will es
auch den Groben und Unverſtändigen in allewege
von Nöthen ſein, daß man ſich dergeſtalt mit
ihnen unterrede und ſie befrage. Jedoch ſoll die
alte und päbſtliche Beichte, ſammt der Er⸗
zählung der Sünden, weder gebilligt noch an⸗
gerichtet werden; ſondern eine ſolche freund—
liche Unterrede und Rathsfragung ſoll um
der Abſolution und auch um der Unterweiſung
willen erhalten werden.“

Leider zerſtörten die Reformirten gar bald wie⸗
der dieſe rechtmäßige Union, ja ſelbſt ein großer
Theil der Lutheraner fiel ſpäter auch hierin von
der Lehre Dr. Luthers ab und richtete eine wider⸗
rechtliche Union mit den Reformirten auf. Ein
gewaltiges Zeugniß gegen ſolche und ähnliche
Verfälſchungen des Artikels von der Privatbeichte
hat Melanchthon in der ſogenannten Wittenberger
Reformation vom Jahre 1545 abgelegt, der ſich
doch ſchon damals ſehr ſtark auf die Seite der
Reformirten neigte. Dieſe Reformation iſt von
Dr. Luther und andern lutheriſchen Theologen
unterſchrieben worden. Die betreffende Stelle
aber lautet ſo: „Dieweil denn alle Verſtändige
wiſſen, daß eben dieſer Artikel (von der Buß und
Beicht) ganz treulich und rein in unſern Kirchen
gelehret und erkläret wird, und daß ganzer Chri⸗
ſtenheit Nothdurft iſt, daß er rein erhalten werde;
ſo wollen und können wir keine Aenderung, Ver⸗
dunkelung, und Flickwerk an der Lehre dieſes Ar⸗

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tikels willigen oder zulaſſen. — Und wiewohl die
jetzigen neuen Gaͤukler den alten Irrthümern
neue Färblein anſtreichen, grübeln und ſuchen,
daß ſie un ſere Lehre tadeln: ſo wiſſen doch alle
Verſtändigen, daß dieſer Artikel in allen Stücken
bei uns recht und ſeliglich gelehret wird. So
ſind wir ſelbſt geneigt, die Beichte in rechter chriſt—
licher Form zu erhalten, das Volk darin zu lehren,
zu verhören, item, daß der Verſtand bleibe, und
dieſes Zeugniß der Kirchen, daß das heilige Evan⸗
gelium Vergebung der Sünden gewißlich ver⸗
kündige, insgemein und inſonderheit — und
ſo man eine heilſame Reformation wollte vor⸗
nehmen, wäre beſonders nöthig, den ganzen Ar⸗
tikel von der Buße, auch die Lehre von der Beichte,
Privatabſolution, vom Glauben dermaßen zu
predigen und zu handhaben, wie wir nun oft
gründlichen und chriſtlichen Bericht davon ge⸗
than.“

Bei alledem war Dr. Luther doch weit entfernt,
ſolche heilſame Reformation jemanden aufdringen
zu wollen; er ſchreibt: „Wir zwingen niemand
zur Beichte, wie das alle unſere Schriften be—
zeugen; wer ſie nicht haben will, der laß ſie fah⸗
ren. . . . Unſere Lehre gehet die an, denen es
Ernſt um ihre Seligkeit aze. (In der Schrift an
die Frankfurter.)

Bei denen jedoch, welche Dr. Luthers Katechis⸗
mus und Lehre angenommen hatten, war die
Privatbeichte und Abſolution ſo allgemein ein⸗
geführt, daß ohne dieſelbe niemand zum heiligen
Abendmahle zugelaſſen wurde, wie denn dies, ſo
wie die Urſache davon, aus einer andern Stelle
des eben erwähnten Schreibens zu erſehen iſt,
welche ſo lautet: „Weil wir gedenken, Chriſten
zu erziehen, und hinter uns zu laſſen, und im
Sacrament Chriſti Leib und Blut reichen,
wollen und können wir ſolch Sacrament niemand
nicht geben, er werde denn zuvor verhöret, was
er vom Catechismo gelernt, und ob er wolle von
Sünden laſſen, die er dawider gethan hat. Denn
wir wollen aus Chriſti Kirche nicht einen Säu⸗
ſtall machen, und einen jeden unverhört zum Sa⸗
crament wie die Säu zum Troge laufen laſſen.
Solche Kirchen laſſen wir den Schwärmern.“

Daß die lutheriſche Kirche jederzeit und na—
mentlich auch in der Praxis die Privatbeichte und
Abſolution feſtgehalten habe, beweiſen endlich auch
die noch vorhandenen lutheriſchen Kir—
chen-Ordnungen und Agenden.

Die Zahl dieſer öffentlich beſtätigten Kirchen⸗
Ordnungen und Agenden beläuft ſich auf mehrere
Hundert und wenn auch nur aus denjenigen,
nach deren Muſter die Übrigen abgefaßt worden
ſind, die hierher gehörigen gewöhnlich ſehr langen
Abſchnitte mitgetheilt werden ſollten, ſo würde
dies viel zu ermüdend ſein. Es wird daher den
Leſern das der Wahrheit gemäße Ergebniß genü⸗
gen, daß in allen dieſen rein lutheriſchen Kirchen⸗
Ordnungen, von der erſten, von Dr. Bugenhagen
verfaßten, Braunſchweig vom Jahre 1521, an
bis zu der ſogenannten niederſüchſiſchen vom
Jahre 1585, und alſo namentlich in dem Zeit⸗
raume, wo die lutheriſche Kirche noch am reinſten
war, d. h. bis zu Luthers Tode, nur die Privat⸗

beichte und Abſolution gebräuchlich, und durch
dieſe kirchlichen Vorſchriften für Prediger und Ge⸗
meinden an allen jenen Orten ohne alle Aus⸗
nahme eingeführt war, daß ſie zwar nicht für
nothwendig um des Gewiſſens und der Seligkeit
willen, wohl aber, wie alle anderen Kirchen⸗
gebräuche, für nothwendig um der Zucht und
guten Ordnung willen galt; wie denn auch St.
Paulus die Chriſten ermahnt: Laſſet alles or⸗
dentlich und ehrlich zugehen (1 Cor. 14, 40.) und
St. Petrus: Seid unterthan aller menſchlichen

Ordnung um des HErrn willen. (1 Petri 2, 13.)

Obgleich nun ſeit jener Zeit (1585) bis in das
verfloſſene Jahrhundert (um 1750) jene Kirchen⸗
Ordnungen und Agenden bei wiederholten neuen
Auflagen nicht ſelten verändert wurden, ſo be⸗
trafen doch dieſe Veränderungen meiſtens nur ein⸗
zelne Nebenumſtände, namentlich aber blieben die
früheren Vorſchriften wegen der Privatbeichte und
Abſolution unverändert und beſtanden fort und
fort bis zu der Zeit, in welche der Abfall von
dem reinen lutheriſchen Gottesdienſt immer offen⸗
barer und allgemeiner wurde.

Dieſe aus den ſymboliſchen Büchern, Dr. Lu⸗
thers Schriften und reinen Kirchen-Ordnungen

angeführten Stellen beweiſen zur Genüge, daß die

lutheriſche Kirche jener Zeit in Lehre und Praxis
die Privatbeichte und Abſolution feſtgehalten habe.
(Fortſetzung folgt.)

Warum ſind die Einſetzungsworte: „Das iſt

mein Leib; das iſt mein Blut“, eigentlich zu

nehmen?

Herr Naſt hat uns, wie ſich die Leſer aus dem
dritten Jahrgange des „Lutheraner“ erinnern
werden, den Vorſchlag gemacht, wenn wir einen
gewiſſen von ihm im Apologeten mitgetheilten

Aufſatz über das heilige Abendmahl den Leſern

des „Lutheraner“ vorlegen wollten, ſo wolle auch er
unſere Widerlegung den Leſern des Apologeten
geben.“) So leid es uns nun auf der einen Seite
thut, unſere Leſer mit einem längeren Aufſatz eines
Mannes aufhalten zu müſſen, der, von der hei⸗
ligen Schrift abgehend, ſeinen eignen Gedanken
folgt, ſo hoffen wir doch darum die Zuſtimmung
unſerer Leſer dazu, daß wir den Vorſchlag an⸗
genommen haben, aus zwei Urſachen: erſtlich,
weil im entgegengeſetzten Fall Herr Naſt fort und
fort nicht ohne allen Schein der Wahrheit rühmen
würde, ſeine Darlegung ſei ſo überzeugend und
unüberwindlich, daß ſich ein Lutheraner fürchten
müſſe, dieſelbe ſeinen Brüdern auch nur zur Prü⸗

) Herr Naſt ſetzt zwar hinzu, „unſere Wivderlegung
ſoll eben ſo viel Raum einnehmen“, als ſein von uns zu
widerlegender Aufſatz; wir hoffen jedoch, daß Herr Naſt ſo
billig ſein wird, zuzugeſtehen, daß man auf einem kleinen
Raume viele Behauptungen aufſtellen könne, deren Be⸗
leuchtung nothwendig etwas mehr Raum erfordert. Wir
wollen nicht fürchten, daß Herr Naſt, indem er jene Be⸗
dingung ſtellte, ſich unredlicher Weiſe nur einen ehrenvollen
Rückzug habe ſichern wollen, wenn ihm die Ausſicht auf
einen ehrenvollen Sieg ſchwinden ſollte. Wir werden uns
nicht nur ſo kurz faſſen, als uns, unbeſchadet der Deutlich-
keit, möglich iſt, ſondern uns auch aller Perſönlichkeiten
ſtreng enthalten und nichts als die Darlegung der Wahr⸗
heit in den Augen behalten.