# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 09 29_S19
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

(vom Jahre 1526), am kürzeſten und nachdrück⸗
lichſten aber in ſeiner Warnungsſchrift an die
Frankfurter (vom Jahr 1533).

Wie hoch und werth Dr. Luther die Privat⸗
beichte gehalten habe, hat er in der 8ten Predigt
bezeugt, die er im Jahre 1522 gegen Carlſtadts
Neuerungen hielt, worin er alſo ſagt: „Es weiß
niemand, was die heilige Beichte vermag, denn
der mit dem Teufel oft fechten und kämpfen muß.
Ich wäre längſt von dem Teufel überwunden und
erwürgt worden, wenn mich dieſe Beichte nicht
erhalten hätte. Denn es ſind viel zweifelhafte
und irrige Sachen, darin ſich der Menſch allein
nicht wohl ſchicken kann, noch ſich begreifen.“

Vorzüglich gehört hieher jene bekannte und
teeffliche Stelle aus ſeinem Schreiben an die
Frankfurter: „Wenn tauſend und aber tauſend
Welten mein wären“ ꝛc., welche Stelle noch ſehr
an Nachdruck gewinnt, wenn man ſie in ihrem
Zuſammenhange betrachtet. Nachdem nämlich
Dr. Luther von dem ſeelenverderblichen Mißbrauch
geredet hat, welcher früher bei der Beichte ſtatt⸗
fand, fährt er fort: „Nun wir ſie wieder angeregt
haben, wollen ſie abermal der Teufel und ſeine
Apoſtel wiederum gar niederſchlagen. Aber mir
nicht; wer ſie für ſich nicht haben will, der laß
ſie gehen; doch ſoll er ſie uns und andern From⸗
men (die ihr benöthiget und ihren Nutz verſtehen)
nicht nehmen, noch vernichten. Es heißt, qui
ignorat, ignoret (wer unwiſſend ſein will, ſei
immerhin unwiſſend). — Wenn tauſend und aber
tauſend Welten mein wären, ſo wollte ich alles
lieber verlieren, denn ich wollt dieſer Bejicht das
geringſte Stücklein eines aus der Kirchen kommen
laſſen. — Ja lieber ſollte mir ſein des Pabſtthums
Tyrannei vom Faſten, Feyren, Kleidern, Stät⸗
ten, Platten, Kappen, und was ich könnte ohne
Verſehrung des Glaubens tragen, denn
daß die Bejicht ſollt von den Chriſten genommen
werden. Denn ſie iſt der Chriſten erſte, nöthigſte
und nützlichſte Schule, darin ſie lernen Gottes
Wort und ihren Glauben verſtehen und üben;
welches ſie nicht ſo gewaltig thun in öffentlichen
Lectionen und Predigten.“ Schon dies eine Zeug⸗
niß Dr. Luthers überwiegt eine Menge Zeugniſſe
ſpäterer Lehrer, welche für die Privatbeichte ſpre⸗
chen, und überwindet die vielen Wenn und Aber,
die gegen dieſelbe laut geworden ſind.

Wenn nun ein Mann wie Dr. Luther das
hohe Lob der Privatbeichte, wovon ſein Herz voll
war, ſo reichlich aus Mund und Feder ſtrömen
läßt, ſollte ſie daher nicht jeder Chriſt, wenn ſie
ihm noch dazu angeboten und angerathen wird,
nicht nur mit Herzensluſt gebrauchen, ſondern ſie
auch, aus Liebe zu ſeinem Nächſten, andern Chri⸗
ſten dringend empfehlen?

Aus dieſem Grunde, nämlich aus Liebe zu der
ganzen Kirche Chriſti, drang Dr. Luther ſo oft
und ernſtlich darauf, daß die Privatbeichte und
Abſolution von und für jeden Chriſten feſtgehalten
werde; davon handelt er z. B. in dem Rathſchlag
für die Handlung zu Schmalkalden, den er im
Jahre 1531 abgefaßt hat und worin er auch den
Gebrauch der Privatabſolution mit dem Beiſpiele
Chriſti rechtfertigt, der meiſtens nur einzeln ab⸗

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ſolvirt hat. Er ſchreibt alſo: „Es muß ja eine
Form und Zucht in den Kirchen bleiben, welche
ohne die Beichte nicht zu erhalten will ſein. Und
ſollte dahin wohl gerathen, wo die Leute in der
Beichte nicht gewohnten, die Sünde zu achten
und der Abſolution oder Vergebung zu warten,
daß mit der Zeit die Abſolution und Vergebung
der Sünde ganz verlaſſen und umgekehrt
Ding werden ſollte und die Leute aus eigner
Andacht wiederum zum Sacrament liefen wie
vorhin. So muß man ja auch dem tröſtlichen,
freien Evangelio den Raum laſſen, daß es ſowohl
einem jeglichen Menſchen, als Vielen mag geſagt
werden. Was iſt aber die Abſolution anders,
denn das Evangelium, einem einzelnen Men⸗
ſchen geſagt, der über ſeine bekannte Sünde Troſt
dadurch empfahe? So ſtehet da Chriſti Exempel,
Matth. 9., da er den Gichtbrüchigen einzeln ab⸗
ſolvirt, und Luc. 7. die Sünderin auch einzeln
abſolvirt.“

Von dem hohen Nutzen der Privatbeichte und
Abſolution redet Dr. Luther ebenfalls an vielen
Stellen, von denen hier nur einige mitgetheilt
werden ſollen. Beides nämlich ſoll für jeden
Chriſten inſonderheit eine Uebung der beiden
Hauptſtücke der chriſtlichen Lehre, des Geſetzes und
des Evangelii, ſein. Dies zeigt er in ſeinem
Briefe an die Frankfurter mit folgenden Worten:
„So brauchen wir nun der Beicht als einer hei⸗
ligen Uebung. Im erſten Stück üben wir uns
am Geſetz; im andern am Evangelio. Denn im
erſten Stück lernen wir des Geſetzes recht brau⸗
chen (wie St. Paulus redet), nämlich die Sünde
erkennen und haſſen. Im andern Stück üben
wir uns am Evangelio, lernen Gottes Ver⸗
heißung und Troſt recht faſſen, und bringen alſo
ins Werk, was man auf der Kanzel predigt.
Denn obwohl ein Prediger auf der Kanzel auch
das Geſetz und Evangelium lehret, ſo läßt ers
doch dabei bleiben, übet, fragt und forſcht nie⸗
mand, wie ers faſſe, kann auch nicht ſehen, wo
es fehlet, wen er weiter tröſten oder ſtrafen ſolle,
weil er keine ſonderliche Perſon vor ſich hat, die
er üben mag. Und obwohl der Zuhörer auch
alles beides in der Predigt höret, noch faſſet ers
viel ſtärker und gewiſſer, was ihm inſonderheit
als einer einzelnen Perſon geſagt wird.“

Wie nun eben deshalb jeder Chriſt für ſich in⸗
ſonderheit in der Privatabſolution Troſt ſuchen
ſoll, das lehret Dr. Luther in ſeiner Hauspoſtille,
am Sonntage Quasimodogeniti: „Auf daß nun
der Glaube feſt werde, daß dir und mir unſere
Sünden vergeben ſind, hat es Chriſtus ſo ge⸗
ordnet, daß nicht einer für den andern ſich taufen
laſſen, oder zum Sacrament gehen ſolle, ſondern
ein Jeglicher ſoll es thun für ſich ſelber. Alſo
ſoll auch ein Jeglicher für ſich ſelber das Wort
hören und die Abſolution ſuchen und begehren,
wo er ſich der gemeinen Predigt nicht genugſam
mag tröſten: und ſoll ja nicht zweifeln, wie er
das Wort von Vergebung der Sünde im Namen
IEſu höre, es ſei alſo, daß ſeine Sünden von
ihm genommen, und er von denſelben, auch im
Himmel und vor Gottes Augen, entbunden ſei.“
Kurz, kräftig und umfaſſend redet Dr. Luther an

einem andern Orte (im Sermon vom Sacrament
vom Jahr 1526) von dem dreifachen Nutzen der
Privatbeichte, daß ſie nämlich zur Losſprechung,
Unterweiſung und Tröſtung eines jeden Chriſten
inſonderheit diene, wobei er zugleich bemerkt, daß
nur fromme Chriſten recht beichten könnten, daß
ſie aber nicht ſowohl auf ihre Beichte, als vor⸗
nehmlich auf das Wort der Abſolution achten
ſollen. Es heißt daſelbſt: „In der heimlichen
Beicht iſt viel Nutz und tröſtliches Dings. Zum
Erſten, die Abſolution, daß dich dein Näch⸗
ſter frei ſpricht an Gottes Statt, daß gleich alſo
viel iſt, als Gott ſelbſt ſpräche; das uns ja ſollte
tröſtlich ſein. Wenn ich wüßte, daß Gott an
einem Ort wäre, und wollt mich ſelbſt frei ſpre⸗
chen, wollt ichs nicht einmal, noch an einem Orte,
ſondern ſo oft ichs immer könnte, daſelbſt holen.
Solches hat er nun ins Menſchen Mund gelegt,
darum es gar tröſtlich iſt, ſonderlich den beſchwer⸗
ten Gewiſſen, ſolches da zu holen. Zum andern
dienet ſie für die einfältigen Kinder.
Denn weil der gemeine Pöbel ein unfleißig Ding
iſt, höret immerdar Predigt und lernet nichts, hält
auch in Häuſern niemand an, daß mans treibet;
darum, wenn ſie gleich nirgend zu gut wäre, ſo
iſt ſie ja dazu gut, daß man die Leute unterweiſet
und höret, wie ſie glauben, beten, lernen ꝛc.“
(Solche Unterweiſung iſt jetzt ſelbſt den ſogenann⸗
ten Gebildeten nöthig, da jetzt leider auch unter
dieſen die Unwiſſenheit in der Katechismuslehre
groß iſt. Zu Dr. Luthers Zeit wußte ein Kind
von ſieben Jahren, was die Kirche ſei, jetzt wiſ⸗
ſens viele Erwachſene nicht, die doch zum Sa—
crament gehen.) „Darum habe ich geſagt“, fährt
Luther fort, „man ſoll das Sacrament niemand
geben, er wiſſe denn Beſcheid zu geben, was er
hole, und warum er hingehe. Solches kann nun
am füglichſten in der Beichte geſchehen. Zum
dritten iſt aber ein Troſt darin, wer ein böſe
Gewiſſen hat oder ſonſt ein Anliegen oder Noth,
wollt gerne Rath haben, daß er den um Rath
bitte. Darum können wir die Beicht nicht ver⸗
achten, denn es iſt da Gottes Wort, das uns
tröſtet und ſtärket im Glauben, dazu unterrichtet
und lehret, was uns fehlet, dazu auch Rath gibt
in Nöthen. Darum thut dieſe Beichte auch nie—
mand recht, denn fromme Chriſten. Denn es
müſſen ſolche Leute ſein, die ſo fühlen, daß ſie
gerne wollten Rath und Troſt holen. Das iſt
aber der Fehl daran, daß man nicht Acht hat auf
die Abſolution gehabt, ſondern auf unſer Werk,
wie wohl und rein man beichtet; dazu die Sünde
hat wollen zählen, welches man nicht thun kann,
wird auch zuviel und große Arbeit mit Zuhören.“

„Daß wir aber williglich und gern
beichten, ſollten uns zwo Urſachen reizen. Die
erſte, das heilige Kreuz, d. i. die Schande und
Scham, daß der Menſch ſich williglich entblöße
vor einem andern Menſchen und ſich ſelbſt ver⸗
klaget und verſühnet. Das iſt ein köſtlich Stücke
von dem heiligen Kreuz. O wenn wir wüßten,
was Strafe ſolche willige Schamroth vorkäme,
und wie einen gnädigen Gott ſie mache, daß der
Menſch ihm zu Ehren ſich ſelbſt alſo vernichtiget
und demüthiget, wir würden die Beichte aus der