# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 09 29_S18
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geworden, ein den ganzen Rath in ſich ſchließen⸗
des Lehrbuch, und zugleich ein geiſtreiches Er⸗
bauungsbuch; und wenn ein Chriſt neben der
Bibel kein anderes Buch beſäße, als ein Concor⸗
dienbuch, ſo hätte er genug. So wäre denn
nichts mehr zu wünſchen, als daß ſelbiges in
jedermanns Händen wäre und daß es, neben der
Bibel, als das regelmäßige Hand⸗ und Hausbuch
in jeder Familie gebraucht würde. Ein zweiter
Grund, warum ein jeder Lutheraner das Con⸗
cordienbuch beſitzen und kennen ſollte, liegt in der
Schuldigkeit eines jeden Gliedes der lu—
theriſchen Kirche, ihr aus eigner Ueber-—
zeugung zugethan zu ſein. Niemand ſoll auf
das Anſehen eines Menſchen, auch nicht einer
ganzen Kirche, in Glaubensſachen etwas anneh⸗
men oder glauben, was die Kirche glaubt, bloß
weil ſie ſo oder ſo glaubt. Auch die lutheriſche
Kirche, wiewohl ſie durch Gottes Gnade rühmen
kann, daß ſie im Beſitz der Wahrheit, der vollen
Wahrheit iſt, verlangt von keinem ihrer Kinder,
ihr aus bloßer Pietät zu glauben. Sie kann
Prüfung vertragen, braucht ſie nicht zu ſcheuen
und fordert jedes ihrer Kinder auf, ihre Lehre
nach der heiligen Schrift zu prüfen. Wie aber
kann man ihre Lehre prüfen, wenn man ſie nicht
zuvor ſorgfältig hat kennen gelernt? Entweder
man wird der lutheriſchen Kirche zufallen ohne
eigne Ueberzeugung von der Schriftgemäßheit ihrer
Lehre und ſolcher Kirchenglaube taugt nichts und
iſt nicht beſſer, als der jenes Polaken, der, als er
gefragt wurde: was glaubſt du? antwortete: ich
glaube, was mein König glaubt. Oder es wird
ihm keine ſonderliche Ueberwindung koſten, ſeine
Kirche, deren Vortrefflichkeit er nicht kennt, mit
einer Secte zu vertauſchen. Ein dritter Grund liegt
in der Pflicht jedes lutheriſchen Chri—
ſten, von ſeinem und ſeiner Kirche Glauben
Antwort zu geben dem, der ihn darum fragt.
Heutzutage wird oft geſtritten über Kirche; einer
ſpricht: eine Kirche iſt ſo gut wie die andere, der
andere: eine iſt ſo ſchlecht wie die andere; einer:
man kann in allen Kirchen ſelig werden, der an⸗
dere: die meinige iſt die alletn ſeligmachende.
Was willſt du nun dazu ſagen, wenn du gefragt
wirſt: nun, was meinſt du denn dazu? Willſt
du ſagen: ich weiß es ſelber nicht, oder: ich will
meinen Prediger für mich antworten laſſen? Da⸗
mit würdeſt du deiner Kirche geringe Ehre machen.
Ein mit der Gabe der Erkenntniß ausgeſtatteter
Chriſt brüſtet ſich freilich nicht mit ſeinem Wiſſen,
ſucht auch nicht aus Streitluſt Gelegenheit zum
Disputiren; aber wo er einmal reden ſoll und
muß, da redet er in Demuth und in Gottesfurcht,
und zehn Worte, mit Verſtand und gutem Grund
geredet, ſind mehr werth, als tauſend im Eifer
mit Unverſtand. Ein vierter Grund, der eine mög⸗
lichſt ſorgfältige Kenntniß des Concordienbuchs
nöthig macht, iſt das hieſigen Landes auf die
einzelnen Gemeinden zurückfallende Wahl⸗
und Berufungsrecht ihrer Prediger. In
Deutſchland war dieſes Recht meiſtens den Con⸗
ſiſtorien und Patronen übertragen und wir ſind
weit entfernt, dieſe Form der Berufung zu ver⸗
werfen oder die unſrige für die allein apoſtoliſche

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ausgeben zu wollen, zumal wenn jene von gottes⸗
fürchtigen, rechtgläubigen Perſonen ausgeübt
wird ohne Gewiſſenstyrannei und den Gemeinden
die freie Annahme oder Verwerfung der gewähl⸗
ten Perſonen, wenn ſie gegründete Urſache haben,
unbenommen bleibt; ſondern wir ſagen nur ſo
viel, ſintemal hier das Berufungsrecht bei den
einzelnen Gemeinden iſt, und der HErr es in ihre
Hände gelegt hat, ſo haben ſie auch eine um ſo
größere Verantwortlichkeit übernommen, nach dem
Wort des HErrn: wem viel gegeben iſt, von dem
wird man auch viel fordern. Nun ſoll eine Ge⸗
meinde bei höchſter Ungnade Gottes keinem das
Amt des Worts anvertrauen, als von dem ſie
verſichert iſt, daß er die Lehre der lutheriſchen
Kirche wohl kennt und mit Herz und Mund ihr
zugethan iſt. Wie kann ſie aber das beurtheilen,
wenn ſie ſelbſt dieſe Lehre nicht genau kennt und
von den vielerlei Truggeſtalten nicht zu unterſchei⸗
den verſteht? Wird ſie nicht vielleicht ſich einen
Menſchen aufladen, der um des Brodes willen
die beſten Verſicherungen gibt von ſeiner lutheri⸗
ſchen Geſinnung und doch im Grunde ein Irr—
geiſt, ein Schwärmer, ein Ketzer iſt, der, hat er
ſich einmal in den Schafſtall eingeſchlichen, nun
nichts thut, als daß er ſtehle, würge und um⸗
bringe? Wird nicht alſo die Freiheit der Ge⸗
meinde, ſich ſelbſt ihre Prediger zu wählen, ihr
ein Gift, ein verwundendes Schwert werden,
wenn ihr der richtige Maßſtab ihrer Wahl fehlt?
Geſetzt, eine Gemeinde ſteht im Verbande mit
einer rechtgläubigen Synode, welche die Predigt⸗
amtscandidaten prüft und nur Tüchtigerfundene
ordinirt, ſo hat ſie allerdings einen großen Vor⸗
theil und eine menſchliche Gewähr; aber dem
ungeachtet iſt ſelbſteigne Prüfung Seitens der
Gemeinde nicht überflüſſig dadurch gemacht, viel⸗
mehr wird erſt dann der Zweck der Prüfung durch
die Synode wirklich erreicht werden, wenn die
betreffende Gemeinde ihr eignes wohlbegründetes
Ja und Amen dazu ſagt. Iſt ſie aber ſelbſt un⸗
bekannt mit dem Maßſtabe, darnach lutheriſche
Prediger oder Candidaten zu prüfen ſind, ſo wird
ſie entweder bloß von der menſchlichen Autorität
der Synode abhängen, oder ſie wird, nachdem ſie
ſich von dem blendenden Schein eines Indivi⸗
duums hat einnehmen laſſen, auch nach dem Ur⸗
theile der Synode nichts fragen, wenn ſelbiges
ungünſtig über den Gegenſtand ihrer Wahl aus⸗
fallen ſollte. Will alſo eine Gemeinde von ihrer
Freiheit, ſich ſelbſt Prediger zu wählen und zu
berufen, einen göttlichen, für ſich ſelbſt heilſamen
Gebrauch machen, ſo muß nothwendiger Weiſe
wenigſtens überwiegende Kenntniß der Kirchen⸗
lehre ſich in ihr finden. Um nun nicht zu weit⸗
läufig zu werden, gedenken wir nur fünftens noch
überhaupt des großen ſeligen Nutzens, den
derjenige zu genießen hat, welcher mit dem Con⸗
cordienbuch genau vertraut iſt. Wie glück⸗
lich wird ein ſolcher ſich ſchätzen, der lutheriſchen
und keiner andern Kirche anzugehören; wie herz⸗

lich wird er ſich freuen, wenn ihm Gott einen

Prediger beſchert hat, der treu und feſt bei dem
Bekenntniß ſeiner Kirche ſteht; wie ſüß wird ihm
die Predigt des Wortes ſchmecken, von der er aus

eigner Prüfung weiß, daß ſie der lautere Abdruck
des kirchlichen Bekenntniſſes iſt! Was für ein
liebliches, geſegnetes Verhältniß des gegenſeitigen
Vertrauens wird daraus zwiſchen Prediger und
Gemeinde erwachſen! Welche Freudigkeit gibis
einem rechtſchaffenen Diener Chriſti, ſein Amt zu
treiben in einer Gemeinde, die von dem Sauer⸗
teig geſunder Kirchenlehre durchdrungen iſt und
mit ihm gemeinſchaftlich über dem Kleinod der⸗
ſelben kämpft, es koſte was es wolle!

Wohl dürfen wir uns kaum der Hoffnung hin⸗
geben, daß ein ſolcher Reichthum von Erkenntniß
alle Glieder unſerer Gemeinden durchdringen
werde; wohl müſſen wir uns auch hüten, den Bo⸗
gen zu ſcharf zu ſpannen, und von allen Gliedern
einen gleichen Grad von Erkenntniß zu fordern;
es wird nimmer an Schwachen, Unwiſſenden,
Gleichgültigen fehlen; dennoch iſts unzweifelhaft:
je allgemeiner die Kenntniß des Concordienbuchs
wird und je größer die Zahl wohlunterrichteter
Glieder in unſern Gemeinden wird, deſto fröh⸗
licher wind der innerliche Wohlſtand derſelben
wachſen und ein deſto reicherer Segen wird von
der Gabe der einzelnen auf alle überfließen. Un⸗
redliche Prediger werden natürlich das Concordien⸗
buch ſcheuen und die Bekanntſchaft desſelben un⸗
ter ihren Anbefohlenen zu hintertreiben ſuchen.
Rechtſchaffene Diener Chriſti werden ſich freuen,
wenn dieſe Bekanntſchaft immer allgemeiner wird,
und werden aus allen Kräften ſie fördern.

(Fortſetzung folgt.)

*

Ueber Privat⸗ und allgemeine Beichte.
(Von Paſtor Keyl.)

(Fortſetzung.)

Daß die lutheriſche Kirche jederzeit die Privat⸗
beichte feſtgehalten habe, erhellet auch „aus den
vielfältigen Zeugniſſen der Schriften Dr. Lu⸗
thers“. Die Anführung ſolcher Zeugniſſe außer
den aus den ſymboliſchen Büchern bereits mit⸗
getheilten (von denen die erſtern Dr. Luther aus⸗
drücklich gebilligt, die andern aber mit Ausſchluß
des letzten ſelbſt abgefaßt hat), geſchieht nicht in
der Meinung, als wenn die öffentlichen Be⸗
kenntnißſchriften nicht an ſich ſelbſt ſchon hin⸗
reichend wären, ſondern deshalb, weil dieſe ſelbſt,
und beſonders häufig die Concordienformel, auf
Dr. Luthers Lehr⸗ und Streitſchriften mit der
tiefſten Ehrerbietung ſich berufen und dadurch
ſeinen Schriften den Vorzug vor denen aller an⸗
dern lutheriſchen Lehrer geben, den er auch in der
lutheriſchen Kirche bis jetzt behalten hat und noch
fernerhin behalten wird, da ja Alle, was ſie Rech⸗
tes und Heilſames lehren, dieſem unübertrefflichen
Lehrmeiſter zu verdanken haben.

Dr. Luther hat die Lehre von der Privatbeichte
und Abſolution in mehreren Predigten ſeiner
Kirchenpoſtille, z. B. über die Evangelien am
Sonntage Quasimodogeniti, am 19. Sonntage
nach Trinitatis, am Tage Maria Magdalena,
außerdem aber in einigen beſondern Schriften ab⸗
gehandelt, namentlich in ſeinem Büchlein von der
Beichte (vom Jahre 1521), und ſeinem Sermon
vom heiligen Abendmahl wider die Schwärmer