# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 09 20_S15
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beſten Fall aus der Mitte der Neubekehrten den
lauteſten Schreier zum Prediger zu ſetzen, von
denen uns einer offen bekannte, er wiſſe vom
Worte Gottes gar nichts, ſondern predige ihnen
eben nach ſeiner Einſicht, wie ſie ſich verhalten
ſollen. — Dagegen müſſen wir aber auch Gott
von Grund unſerer Herzen danken, daß ER
Seinem reinen Wort und Seinem ungefälſchten
Sacrament bei den armen Indianern unſerer
Nachbarſchaft immer noch eine offene Thür ge⸗
laſſen, uns auch in dem Dresdner Miſſionszögling
Herrn Eduard Baierlein einen treuen Gehilfen
auf unſerm beſchwerlichen Arbeitsfelde zugeſendet
hat, der bereits mit Hilfe des Dolmetſchers den
Indianerkindern jeden Sonntag indianiſchen Got⸗
tesdienſt hält.

Der gute Hirte und treue Heiland IEſus Chri⸗
ſtus ſegne ferner das Werk unſerer Hände und
öffne die Herzen und Hände vieler unſerer
Glaubensbrüder, daß ſie mithelfen mit ihrem
Gebet und ihren Gaben, damit ihrer noch viele
verſammelt werden zu der Schaar der tauſendmal
Tauſend, deren Vollendete bereits um den Thron
des Lammes das dreimal Heilig ſingen. Amen.

A. C.

Ueber Privat.⸗ und allgemeine Beichte.
(Von Paſtor Keyl.)

Es gehört zu den erfreulichen Lebenszeichen der
lutheriſchen Kirche, daß ſeit Kurzem hier, ſowie
in Deutſchland, viele ſeit langer Zeit verklungene
Fragen hinſichtlich des gegenſeitigen kirchlichen
Verhältniſſes der Privat- und der allgemeinen
Beichte, der hohen Vorzüge der erſteren vor der
letzteren und der wünſchenswerthen Rückkehr zur
Privatbeichte aufs Neue laut geworden ſind.

Noch weit erfreulicher würde es ſein, wenn die
Beantwortung dieſer Fragen nicht nur eine immer
regere Theilnahme unter Predigern und Zuhörern
fände, ſondern auch einen heilſamen Einfluß auf das kirchliche Leben äußerte, ſo daß die Zahl
derer fortwährend zunähme, in welchen die kraft⸗
vollen Zeugniſſe unſerer erfahrungsreichen Vor⸗
fabren von der inneren Vortrefflichkeit der Privat⸗
beichte das Verlangen erweckten, dieſelbe auch aus
eigener Erfahrung kennen zu lernen.

Es ſoll nun fürs Erſte nachgewieſen werden,
daß in den beſten Zeiten der lutheriſchen Kirche
allein die Privatbeichte, aber die allgemeine
Beichte weder neben der Privatbeichte, noch viel
weniger aber allein gebräuchlich geweſen ſei.

Fürs Zweite ſollen die Gründe widerlegt
werden, welche man ſowohl für die Beibehaltung
der allgemeinen Beichte, als auch gegen die Ein—
führung der Privatbeichte anzuführen pflegt.

Zum beſſern Verſtändniß des Folgenden dienen
noch folgende Bemerkungen: In den anzuführen⸗
den Zeugniſſen wird faſt immer nur die Privat—
abſolution erwähnt und zwar als der wichtigſte
Theil, ja als die eigentliche Abſicht der Privat—
beichte, ſo daß die Erwähnung der erſteren faſt
durchgängig das Vorhandenſein der letzteren vor⸗
ausſetzt.

Daß in den beſten Zeiten der lutheriſchen Kirche
allein die Privatbeichte gebräuchlich geweſen ſei,

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erhellet( aus dem öftern und einſtimmi—
gen Zeugniß ihrer öffentlichen Be—
kenntnißſchriften.

In dem 11. Artikel der Augsb. Confeſſion, der
inſonderheit von der Beichte handelt, heißt es ſo:
„Von der Beichte wird alſo gelehret, daß man in
den Kirchen privatam absolutionem erhalten
und nicht fallen laſſen ſolle.“ Mit den letzteren
beiden Ausdrücken ſollten die Vorwürfe der Pa⸗
piſten abgewieſen werden, als ob die lutheriſche
Lehre lauter ſchädliche Neuerungen hervorbrächte,
wie denn bekanntlich ſchon Carlſtadt das ganze,
von Luther gereinigte Beichtweſen verwarf. Da⸗
gegen bezeugte die lutheriſche Kirche mit jenen
Worten, daß ſie die Privatabſolution und zwar
nach dem Vorbilde der alten chriſtlichen Kirche
feſthalten wolle (retinere); denn ſchon im 3ten Jahrhundert finden ſich Spuren davon und zwar
ging damals das Verlangen darnach von den
Gemeindegliedern aus. Vom 5ten Jahrhundert
an kam dieſe Weiſe beſonders durch Leo den Gro⸗
ßen immer mehr in Gebrauch und war bereits im
7ten Jahrhundert faſt an allen Orten eingeführt,
worauf ſie freilich ſpäter durch vielen Sauerteig
falſcher Lehre immer mehr verderbt und aus einer
Gewiſſens-Arznei zu einer Gewiſſens-Marter,
unter dem Namen Ohrenbeichte, gemacht wurde;
gegen die letztere wird in der zweiten Hälfte des
11ten Artikels der Augsb. Confeſſion mit den
Worten proteſtirt: „Wiewohl in der Beichte nicht
noth iſt, alle Miſſethat und Sünde zu erzählen,
dieweil doch ſolches nicht möglich iſt. Pſ. 18.:
Wer kennt die Miſſethat?“

In dem 25ſten Artikel der Augsb. Confeſſion
wird ebenfalls von der Privatbeichte und Abſolu⸗
tion aus denſelben Urſachen, aber noch vollſtän⸗
diger und namentlich im Gegenſatz gegen die ein⸗
geriſſenen Mißbräuche gehandelt. Es heißt da⸗
ſelbſt gleich im Anfange: „Die Beichte iſt durch
die Prediger dieſes Theils nicht abgethan, denn
dieſe Gewohnheit wird bei uns gehalten, das
Sacrament nicht zu reichen denen, ſo nicht zuvor
verhöret und abſolviret ſind.“ Dieſe letzteren, noch
öfter vorkommenden Ausdrücke können einzig und
allein von der Privatabſolution verſtanden wer—
den, indem nur dieſe und keine andere, damals
in der lutheriſchen Kirche bekannt und gebräuch—
lich war. Am Schluſſe jenes Artikels wird den
Gegnern aus dem geiſtlichen Recht des Pabſtes
bewieſen, daß die Beichte nicht durch die Schrift
geboten, ſondern durch die Kirche eingeſetzt ſei;
es wird aber auch hinzugefügt: „Doch wird durch
die Prediger dieſes Theils fleißig gelehrt, daß die
Beichte von wegen der Abſolution, welche das
Hauptſtück und das Fürnehmeſt darin iſt, zu Troſt
der erſchrockenen Gewiſſen, dazu um etlicher an⸗
derer Urſachen willen, zu erhalten ſei.“

In der Vertheidigung des erwähnten 11ten
Artikels der Augsb. Confeſſion (Apologie S. 159)
wird unter Anderem geſagt: „Wenn die Leute alle
gleich auf eine gewiſſe Zeit (wie früher geſchah)
zum Altar laufen, können ſie nicht ſo fleißig ver⸗
höret und unterricht werden, wie ſie bei uns un⸗
terricht werden.“ Bald darauf wird noch bemerkt,
daß es gut ſei, wenn die Prediger die Leute unter⸗

wieſen, „daß ſie etliche Sünden in der Beichte
namhaft machen, was ſie drückt, damit man ſie
leichtlicher unterrichten kann“. Beide Stellen kön⸗
nen ebenfalls nicht von einem andern Gebrauch,
z. B. nicht von den damals ungewöhnlichen
Beichtmeldungen, noch weniger von der damals
unbekannten allgemeinen Beichte, ſondern nur
von der Privatbeichte verſtanden werden.

In der Apologie Art. 12 (S. 181) wird gleich
zu Anfang wiederholt erklärt, daß die Privatbeichte
um der Privatabſolution willen behalten werde,
„welche iſt Gottes Wort, dadurch uns die Ge—
walt der Schlüſſel losſpricht von Sünden“. Dann
aber wird ein kurzes, aber gewaltiges, ja ohne
Zweifel das ſtärkſte Zeugniß gegen die Ab⸗
ſchaffung der Privatabſolution mit folgenden
Worten abgelegt: „Darum wäre es wider
Gott, die Abſolution aus der Kirchen alſo ab⸗
thun.“ In dem lateiniſchen Original lautet es
noch nachdrücklicher: „Impium esset“, es wäre
gottlos, die Abſolution aber wird noch genauer
durch den Beiſatz privata beſtimmt. Dieſes
ſcharfe Urtheil ſollte wohl zunächſt dem unſinnigen
Beginnen Carlſtadts gelten, der bekanntlich die
Privatbeichte unter dem Vorgeben, als gehöre ſie
zu dem päbſtlichen Sauerteige, gänzlich abſchaffen
wollte, worin ihm damals die Anhänger der Lehre
Zwinglis, z. B. in der Schweiz und in Frankfurt
am Main, und andere Schwärmer hohnſprechend
gegen die lutheriſche Kirche beiſtimmten, wie dies
auch jetzt noch häufig geſchieht.

In den Schmalkaldiſchen Artikeln beginnt Dr.
Luther mit folgenden Worten: „Weil die abso-
lutio oder Kraft der Schlüſſel auch eine Hülf und
Troſt iſt wider die Sünde und böſe Gewiſſen im
Evangelio durch Chriſtum geſtiftet, ſo ſoll man
die Beichte oder Abſolution bei Leibe nicht (la⸗
teiniſch: nequaquam, durchaus nicht) laſſen ab⸗
kommen in der Kirchen, ſonderlich um der blöden
Gewiſſen willen, als auch um des jungen, rohen
Volks willen, damit es verhört und unterrichtet
werde in der chriſtlichen Lehre.“ Gleich darauf
heißt es ferner: „Weil die absolutio privata von
dem Amt der Schlüſſel herkömmt, ſoll man ſie
nicht verachten, ſondern hoch und werth halten,
wie alle anderen Aemter der chriſtlichen Kirchen.“
Wer ſie nun nicht begehrt, kann ſie der wohl hoch
und werth halten?

Einer der ausführlichſten und deutlichſten Be⸗
weiſe, daß die Privatbeichte, und zwar mit gänz⸗
licher Ausſchließung der allgemeinen Beichte, in
der lutheriſchen Kirche feſtgehalten werden ſoll, iſt
der treffliche Unterricht Dr. Luthers in ſeinem
kleinen Katechismus, den aber leider die wenig⸗
ſten Lutheraner kennen, ſchätzen und benutzen, weil
ſchon längſt die Privatbeichte von der allgemeinen
verdrängt worden iſt. Alle Worie dieſes Unter⸗
richts dringen auf die Privatbeichte und Abſolu⸗
tion, z. B. die Vergebung von dem Beichtiger
(Beichtvater) empfahen, vor dem Beichtiger ſollen
wir die Sünden bekennen, die wir wiſſen und
fühlen im Herzen; ferner die Anrede: Würdiger
lieber Herr, u. ſ. w., die Formulare zur Beichte,
die Anſprache und die Frage an den Beichtenden:
Glaubſt du auch, daß meine Vergebung Gottes