# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1860_S27
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Melanchthon's Todestag. 27

der römischen Sacramentslehre zugeneigt hätte. Allein hier fällt er unter
Luther herab und neigt sich auf die Seite der Reformirten, ohne freilich aus
den Halbheiten herauszufinden. Bald sagt er, daß wir im Abendmahle
nichts weiter empfangen, als was wir auch sonst durch den Glauben allein
erhalten. Dann wieder will er mit der lutherischen Kirche nicht brechen und
sucht nach einem Mitteldinge, was beide Parteien zufriedenstellen soll. Da
er Luthers Lehre von der Person Christi nicht theilte, so dachte er wohl im
Herzen ähnlich wie Calvin, nur daß er bis an's Ende nicht zum Abschlusse
kommen konnte.

So viel sehen wir, daß sich zwei Mächte um M. stritten, der römische
und der reformirte Geist, beide wider einander, ohne daß er von Luther's
mächtigem Einflusse ganz loskommen konnte. Seiner ganzen Anlage nach
mußte er auf eine Union bedacht sein, und das erkannte er auch immer mehr
als seine Lebensaufgabe; wie es denn der letzte Seufzer war, womit er verschied:
Auf daß sie eins seien, gleich wie wir eins sind! Dennoch war er
gerade zu diesem Werke untauglich, weil er gar nicht die Einheit der drei
Kirchen gefunden hatte, sondern sich selbst in widersprechenden Lehren bewegte.
Eine Folge davon war, daß er von den drei Kirchen hin- und hergeworfen
wurde, je nachdem die eine oder die andere ihren Einfluß über ihn
geltend machte, und das Ansehen eines schaukelnden Theologen bekam, der mit
seinen Halbheiten vieles verdarb und vieles aufhielt. Das hat sein ganzes
Leben verbittert, und wenn er vor seinem Ende seine Klagen über die „Wuth
der Theologen“ ausschüttete, so behandelten ihn diese freilich ohne Schonung
als einen Verräther, aber M. trug selbst einen sehr großen Theil der Schuld.

Es sind besonders drei Stücke, welche die Wuth der Theologen reizten.
Das erste ist die Verfälschung der Augsburg. Confession. Artikel 10 derselben
lautet: „Daß wahrer Leib und Blut Christi wahrhaftiglich unter der
Gestalt des Brotes und Weines gegenwärtig sei und da ausgetheilt
und genommen werde. Derhalben wird auch die Gegenlehre
verworfen.“ Das veränderte M. 1540 dahin: „Daß mit dem
Brote und Weine Leib und Blut Christi den Genießenden wirklich dargereicht
werden im h. Abendmahle.“ Den Schluß, daß die reformirte Gegenlehre
verworfen wird, ließ er ganz weg, weil sie jetzt wirklich Raum in den zweideutigen
Worten hatte. Die Reformirten haben sich mit dieser Veränderung
ganz zufriedengestellt und das Bekenntniß für ihr Bekenntniß erklärt, ohne
von ihrer Gegenlehre zu lassen. Da man auf den feinen Handgriff M.'s
anfangs nicht achtete, so kam das verfälschte Bekenntniß mit noch einigen
andern Veränderungen in kirchlichen Gebrauch und erzeugte eine solche Verwirrung,
daß es eine zeitlang das Ansehen hatte, als wenn die lutherische
Kirche in die reformirte aufgelöst werden sollte. M. hat dadurch eine große
Schuld auf sich geladen. Mochte er für sich glauben, was er wollte; das
Recht hatte er nicht, das öffentlich anerkannte und auf dem Reichstage übergebene
Bekenntniß auf eigene Hand zu ändern und so stillschweigend in die
Kirche hineinzuschmuggeln.