# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 08 03_S139
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

tuitu tantam, quae ex concordia sperabatur,
utilitatem rejecisse; d. i. zu deutſch: „End—
lich kann Luthern „„eine unbeugſame und ge—
bieteriſche Geſinnungsart““ nichtohne Ver—
läumdung () vorgeworfen werden, wenn man
nicht beweiſt, daß er nicht um des Gewiſſens
und der Wahrheit, ſondern um ſeiner Meinung
und ſeines Anſehens willen einen ſo großen
Vortheil, als man von der Vereinigung hoffte,
ausgeſchlagen habe.“

Wir fragen nun einen jeden Leſer, dem es
noch um Wahrheit zu thun iſt, wer mag
hiernach Hrn. d'Aubigne auch nur in Einem
Stücke ſeiner Geſchichte glauben, wenn er die
Bücher, aus denen derſelbe eitirt, nicht ſelbſt
nachſchlagen kann? denn wem iſt je eine fre—
chere Verfälſchung vorgekommen, als die eben
entdeckte? Man bedenke: Hr. d'Aubigne nennt
nicht nur Seckendorf, er nennt auch das Werk,
worin er jenes verläumderiſche Zeugniß von
Luthern abgelegt haben ſoll, er gibt ſogar die
Seite an, wo es ſtehen ſoll, führt den Satz
mit Redezeichen an und, damit der Leſer eine
Täuſchung für unmöglich und das Nachſchla—
gen für überflüſſig (2) halten ſoll, gibt er die
angeblichen Worte in der Sprache des Origi—
nals, nehmlich in der lateiniſchen. Was für
eine Autorität iſt ein Mann, der mit ſolchen
Künſten der Täuſchung ſeine Leſer zu hinter—
gehen ſucht? In den Augen wahrheitslieben—
der, ja nur vernünftiger Menſchen kann er
durchaus keine Autorität ſein. Mag daher
Herr Naſt fortfahren, ſeine Verfälſchung mit
den Verfälſchungen Hrn. d'Aubigne's zu Wahr—
heit machen zu wollen, bei Menſchen, die Ge—
ſchichtskenntniß haben, wird er ſich durch dieſe
ſchriftſtelleriſche Wechſelreiterei nur verächtlich
machen. Wir erklären hiermit Hrn. Naſt:
will er über hiſtoriſche Gegenſtände in die
Schranken treten, ſo iſt nicht genug, daß er ſich
das erſte beſte Buch von Philadelphia ver—
ſchreibe und es ein wenig durchblättere; er
muß ſich dann vielmehr mit dem Studium der
Quellen ſelbſt befaſſen; ſonſt wird er vielleicht
noch manchmal mit ſeinen Gewährslenten ſo
mit Schanden den Kampfplatz verlaſſen müſ—
ſen, wie gegenwärtig mit ſeinem „glücklicher—
weiſe“ gefundenen „frommen und gelehrten“
d'Aubigne. Hr. Naſt ſchreibt: „Der Apolo—
gete hofft . .. Paſtor Walther noch beſſer mit
den Kirchenvätern bekannt machen zu können,
als er es in Leipzig wurde;“ ſtellt nun etwa
Hr. Naſt hierbei wieder ſeine Zuverſicht auf
ein glücklicherweiſe gefundenes Auszugsbüch—
lein, wo der ihm nöthige Apparat bereits ge—
ſammelt iſt, ſo rathen wir ihm, nicht zu ſchnell
zuzufahren, und ja erſt die Citate ſelbſt nachzu⸗
ſehen, ſonſt dürfte er vielleicht der einzige ſein,
der ſpäter ſeine Prahlerei nicht belachte.

Wir können nicht unterlaſſen, hier ſchließlich
unſer tiefſtes Bedauern auszudrücken, daß ge⸗
rade America mit dem Geſchichtswerke des
Hrn. d'Aubigne recht eigentlich überſchwemmt
worden iſt. Bei dem gerade hier ſo großen
Mangel an gründlicher Kenntniß der Geſchichte
und an Mitteln, dieſelbe aus ihren Quellen
kennen zu lernen, kann es ſeinen Zweck nicht
verfehlen, den craſſeſten Indifferentismus zu

139

verbreiten und einer falſchen Union Vorſchub
zu leiſten. Das Buch iſt nicht nur darum ſo
gefährlich, weil darin die Geſchichte in drama—
ö tiſch⸗romautiſcher Form mit franzöſiſcher Leich—
tigkeit überaus anziehend erzählt iſt, ſondern
weil ſich der reformirte Verfaſſer auch den
Schein großer Unparteilichkeit dadurch gibt,
daß er Luthern auf der einen Seite in ſeiner
hervorragenden Geſtalt als den Helden ſeiner
Geſchichte darſtellt, während er auf der andern
Seite unvermerkt immer mehr Schatten auf
den theuren Gottesmann wirft und ſelbſt, wie
wir geſehen haben, die offenbarſten Geſchichts—
verfälſchungen nicht verſchmäht, um Luthers
treuen Kampf für die Reinheit des Wortes ge—
gen die reformirten Verfälſchungen aus der
Giftquelle des Stolzes herzuleiten. Wie er—
bärmlich ſteht Luther nach d'Anbigne's Darſtel⸗
lung in Marburg da! Gleich einem eigenſin—
nigen Kinde, das, wenn ihm der Wille nicht
gethan wird, boshaft mit den Füßen ſtampft.
Der reichbegabte Verfaſſer wird einſt allein
den Schaden zu verantworten haben, den er
durch ſeine nuredliche Darſtellung eines der
größten Werke Gottes bereits angerichtet hat
und noch anrichten wird. Wer Wahrheit ſucht,
ſei gewarnt.

(Eingeſandt.)

Ein Wort über Kirchenmelodien.

Man hört vielfach in unſerer Zeit klagen,
daß der geiſtliche Geſang in den Häuſern und
Familien abgenommen habe und äußerſt ſelten
geworden ſei. Und es iſt leider nur allzuwahr,
daß unſere Zeit in dieſer Beziehung von der
früheren ſehr abſticht. Während ſonſt in den
meiſten Familien der Hausvater des Morgens
und des Abends mit den Seinen ein ernſtliches
Lied ſang und die Stille der Sonntagnachmit—
tage auf eine liebliche Weiſe durch den geiſtli⸗
chen Geſang unterbrochen wurde, der aus
manchem Hauſe ertönte, alſo, daß man unwill—
kührlich an die Worte erinnert werden mußte:
„Gott, man lobet dich in der Stille zu Zion
und dir bezahlet man Gelübde“ (Pſ. 65, 2) —
ſo vernimmt man jetzt ſelten ein ſolches Gottes-—
lob mehr in den Häuſern und der geiſtliche Ge—
ſang iſt faſt ganz allein auf den öffentlichen
Gottesdienſt beſchränkt. Was mag wohl die
Urſache dieſer traurigen Erſcheinung ſein? Es
möchten mancherlei Gründe angegeben werden
können, namentlich der, daß in der Zeit des
Rationalismus unſere Kirchenlieder ihrer Kraft
und Salbung beraubt wurden, und daß damit
auch die Luſt am Geſange derſelben dahin fal—
len mußte. Allein ſo wenig die Richtigkeit
dieſer Behauptung geleugnet werden kann, ſo
iſt doch die Liederverfälſchung nicht der allei—
nige Hauptgrund. Ihr zur Seite ſteht ein eben
ſo wichtiger. Es iſt wiederholt und gründlich
in der jüngſten Zeit von hymnologiſchen For—
ſchern nachgewieſen worden, daß hauptſächlich
auch die Verfälſchung der Kirchen⸗
melodien das Verſchwinden des geiſtlichen
Geſangs in den Häuſern und den Verfall deſ⸗
ſelben in den Gottesdienſten herbeigeführt hat.

Vielleicht mag mancher Leſer der Meinung

ſein, als habe man ſonſt die geiſtlichen Melo—
dien ebenſo geſungen, wie jetzt. Allein ein
Blick auf die Choralſammlungen des 16. und
17. Jahrhunderts lehrt, daß der frühere Kir—
chengeſang von dem heutigen ein durchaus ver—
ſchiedener war. Heutiges Tages beobachtet
man keinen Unterſchied hinſichtlich des langſa—
meren oder ſchnelleren Vortrages; früher hielt
man ſtreng auf dieſen Unterſchied und ſang
Lieder, in denen ſich Freude ausſprach, ſchnel—
ler, und Lieder, die Schmerz und Trauer aus—
drückten, langſamer. Sonſt ergötzte man ſich
an einfachen, großartigen Tönen und vermied,
ſo viel wie möglich, Durchgänge, überflüſſige
Verzierungen und Schnörkel; jetzt ſcheut man
die Abgränzung der einzelnen Intervalle, ſingt
keine Sexte, Quinte, Quarte, ja oft nicht ein—
mal eine Terz mehr, ohne ein oder zwei durch—
gehende Töne anzubringen, und der Schnörkel
und unnützen Verzierungen ſind ſo viele, daß
faſt jede Gemeinde ihre beſonderen hat. Einſt
bewegte ſich die geiſtliche Melodie abwechſelnd
in ganzen, halben, Viertels- und Achtels-Tönen,
und hatte nicht nur den geraden Tact, ſondern
auch vielmals den ungeraden, ſo daß alſo eine
Mannigfaltigkeit hinſichtlich des Rhythmus
(Zeitmaßes) ſtattfand und dem Taete nach
das geiſtliche Lied dem weltlichen faſt gleich
kam; nun macht man in Betreff des Zeitmaßes
gar keinen Unterſchied, hält einen Ton ſo lange
aus, wie den andern, und bedient ſich faſt durch⸗
gängig des geraden Tactes.

Es kann keinem Zweifel unterliegen, daß die
frühere Singweiſe den Vorzug habe. Der zum
Liede die Melodie dichtet, iſt des Dichters an—
deres Ich, und die Melodie muß ja nothwen—
dig aus dem Inhalte des Liedes ſelber hervor⸗
gehen, wenn ſie den Charakter deſſelben nicht
verwiſchen oder gar ihm widerſprechen will.
Würde man z. B. etwa die Lieder: „Nun
freut euch lieben Chriſteng'mein ꝛc.“ und „Aus
tiefer Noth ſchrei ich zu dir“ ꝛc. in einerlei
Weiſe und nach einerlei Melodie ſingen kön—
nen? Würde man nicht, um den Inhalt beider
Lieder auszudrücken, das erſtere in einer mun—
teren, das letztere in einer klagenden Weiſe,
dieſes langſam, jenes raſch zu ſingen haben?
Der Inhalt des Liedes muß ſich alſo wie durch
die Tonart und Tonfortſchreitung, ſo auch
durch raſchen, gemäßigten oder langſamen
Vortrag kund geben. Zu dieſer Einheit der
Melodie mit dem Liede und der vollkommenen
Ausprägung des Charakters deſſelben aber
trägt ganz beſonders der Rhythmus bei.
Wenn die einzelnen Wörter aus längeren und
kürzeren Sylben beſtehen, ſo ſind ſchon dadurch
längere und kürzere Töne in der Melodie be—
dingt; und wenn in der menſchlichen Rede je—
der Satz Melodie und Rhythmus hat, und im
Vorleſen eines geiſtlichen Liedes die Empfin⸗
dung des Leſenden ſich hauptſächlich in dem
bald längeren, balb kürzeren Ausſprechen der
einzelnen Worte und Sätze kund gibt, ſo iſt ja
klar, daß ſolches auch bei dem Singen eines
geiſtlichen Liedes ſtattfinden kann und muß,
und es iſt ſchwer zu begreifen, wie der Charak⸗
ter des Liedes ſich völlig durch die Melodie
ausſprechen, und die Empfindung des Sängers

4⁵