# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 06 29_S123
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dem Worte des Glaubens für den, der es mit
Feſtigkeit ergreifen und darin die Ruhe ſeiner
Seele finden kann. In ihm vereinigen ſich
ſeine ſeligſten Hoffnungen und heiligſten Wün—
ſche, und die tiefe Sehnſucht eines Herzens
nach feſtem Halt in jenen religiöſen Wirren iſt
geſtillt; das entfremdete Kind hat die Stimme
ſeines verkannten Schöpfers vernommen und
ans den unheilsvollen, ſo verſchiedenen Laby—
rinthen des Unglaubens (oder Aberglaubens)
ſich herausgefunden; ſelbſt das ſchreckensvolle
Grab wird ihm der Uebergang nur in ein beſ—
ſeres und vollkommenes Daſein. Wohl dem
Menſchen, der das Licht des Lebens hat und
durch keine Zweifel die dauernde Gewißheit
ſich wieder wankend machen oder nehmen läßt!
Er iſt gekommen zu dem Jeruſalem, das droben
iſt, das iſt die Freie, die iſt unſer aller Mutter, nicht zu der Magd, die nach dem
Fleiſche und von dieſer Zeit iſt und zur Knecht—
ſchaft gebieret, — zu der Gemeinde der Erſtge—
bornen, die im Himmel angeſchrieben ſind, zu
dem Blut des ewigen Teſtaments, zu der Menge
vieler tauſend Engel und vollendeter Gerechter.

Was geht uns alſo die hämiſche Sieges—
und Schadenfreude der römiſchen Kirche über
die ſogenannte proteſtantiſche Kirche an! Alle
die obigen angeführten Puncte ihrer diaboli—
ſchen Divinationsgabe treffen nun und nim—
mermehr die Kirche, zu welcher Chriſtus ge—
ſagt, die Pforten der Hölle ſollen ſie nicht über—
wältigen, und: Siehe, ich bin bei euch alle
Tage bis an der Welt Ende. Dieſe Kirche
ſchreibt ihr Daſein dem Schlangentreter zu,
weil der feſte Grund Gottes beſtehet, und hat
dieſes Siegel: Der HErr kennt die Seinen,
und: Es trete ab von der Ungerechtigkeit, wer
den Namen Chriſti nennt. Sie durchläuft
zwar nach Epheſ. 4, 13. als Ein geiſtlicher
Leib, ein Sauerteig der Menſchheit, verſchie—
dene Lebensalter und Entwicklungsſtufen durch
die Gegenſätze der hier noch mit ihr unvermeid—
licher Weiſe verknüpften, unreinen Elemente
der Welt; aber ſie bedarf keiner menſchlichen
Nachweiſung, wo ihre göttliche Auctorität zu

finden ſei, nachdem ſie einmal mit und von den

Apoſteln des HErrn als ſeinen unmittel—
baren Geſandten und im A. T. mit und von
den Propheten die heiligen Schriften empfan—
gen hatte; ſie war lutheriſch, längſt ſchon vor
dem Luther; der Same, aus dem ſie geboren
wird, gibt ſich ihr zugleich von ſelbſt und ohne
eine andere Vermittlung als die durch bloße
Werkzeuge und Organe, (als das fortwährend
in den Herzen der Gläubigen lebende und in
den Symbolen bekannte Wort,) wie ſie allein
bei Verluſt der ewigen Seligkeit von Gott ge—
ordnet iſt (Offb. 22, 18. fg. vergl. mit Luc.
10, 16.), als göttlich und genugſam in Glanu-—
bens⸗ und Gewiſſensſachen zu erkennen. Zwei
unter uus ſtimmen allerdings auf ein Drittes
zuſammen hin, aber nicht auf Geſchichtsglau—
ben, der nur Wahrſcheinlichkeit gibt, oder gar
auf Prieſterauctorität, ſondern in bewußter
Einheit mit der Kirche katexochen auf das
von ihr zwar überlieferte und durch ſie fortge—
pflanzte, aber geſchriebene, dem Glauben
(und nur dem Glauben allein) deut⸗

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lichee Wort und Zuſage unſers HErrn IEſu
Chriſti ſelbſt, der uns nicht Waiſen gelaſſen,
ſondern von ſeinem Geiſt gegeben hat, daß wir
wiſſen und vernehmen können, was uns von
Gott gelehret iſt, und richten geiſtliche Sachen
geiſtlich. (Cor. I, 2, 12. fg.) Wir haben po⸗
ſitiven Glauben, ohne Katholiken (im römi⸗
ſchen Sinne) zu ſein, d. h. wir haben ſelbſt er⸗
kannt, daß dieſer iſt Chriſtus, der Welt Hei—
land, unſere Gerechtigkeit, und Seine Worte
Kräfte der zukünftigen Welt, und laſſen uns
nicht wiederum in ein hierarchiſches Menſchen—
joch fangen; weshalb wir zu dem gutgemein⸗
ten, aber aus dem Wahne und der Phantaſey
einer ſichtbaren apoſtoliſchen Kirchen) hervor⸗
gegangenen Satz des königlichen Oberhirten
kein Amen ſprechen können.

Soviel zur Warnung des „Wahrheitsfreund“
u. A. m., nicht frühzeitig zu frohlocken, ehe
aller Tage Abend iſt. Vielleicht ſchickt Gott
noch einmal der Kirche dieſer Zeiten einen
Führer, vor deſſen gewaltigem göttlichen Feuer⸗
eifer wiederum ein jeder Gegner zu ſtehen er—
lahmte. Es gehört dazu eine Freiheit und
Sicherheit des Geiſtes in Gott, wie du ſie
leider in der Kirche nicht ſo hänfig findeſt.
Der Männer gibt es wenige, die der Rieſen—
macht der Feinde gewachſen ſind; und wenn
ſie es auch nach der Trefflichkeit natürlich ho—
her Gaben wären, ſo fürchten ſie doch die Un—
gnade der Welt und deren Große mehr als
ihres Königs Zorn und bleiben daher kindiſche
Chriſten. Es iſt ein Treiben und Drängen
auf dem Schauplatz der heutigen Völker, die
Carricaturen des Heiligſten, die Ideale geiſti—
ger Mißgeburten werden als Verklärungen der
Menſchheit in gemeinſamem Bunde dargeſtellt,
vor Allem iſt die großartige Innigkeit des
deutſchen Geiſtes, welche die Reformation in
ihrem Schoße trug und an ihrem glaubensrei-—
chen Buſen nährte und aus Denkmälern der
Kunſt, voll des erhabenſten und tiefſten Rei—
zes, mahnend zu den entarteten Söhnen her—
überſpricht, in die ſchmählichen Feſſeln des
Broderwerbs geſchlagen, die höchſte aller Wiſ—

*) Nur figürlich oder uneigentlich (per synecdochen)
kann eine ſichtbare Gemeinde Kirche Gottes genannt werden,
inſofern wahre Gläubige darunter ſich befinden, (was daraus
erkanut wird, wann der Same, der ſie zeuget, das lebendige
Wort Gottes, in ihr vorhanden iſt,) nach denen als den wah⸗
ren Gliedern, welche den todten und verfaulenden entgegenge⸗
ſetzt ſind, die ganze Gemeinde benannt wird. Die Kirche nach
dieſem Begriff der zufälligen Erſcheinung (ratione externae
kormae, nicht per essentiam oder dem Weſen nach, ſondern
per aecidens) läßt allertings Diſtinctionen zu, in wahre und
falſche (Particularkirche), d. i. die Gottesſtadt im unei⸗
gentlichen Sinn mit ihren tauſend Lücken, durch die ſie
völlig untergehen kann, und des Teufels Synagoge, des Sa⸗
tans Schule, (Kirche nur genannt, wegen der darunter
noch verborgenen Gläubigen.) —in blühende und verderbte ꝛc.,
ohne daß die Eine Kirche je aufhörte zu ſein, als die nicht
vom Glauben fallen kann. Ihr aber, der Braut
des HErrn, der Königin, die ſich nicht mit lügenhaſten Kräf⸗
ten erhebt, ſondern das verſtoßene unfruchtbare Weib zu ſein
ſcheint, weil ſie des Gekreuzigten iſt, der Brunnenſtube des
ſeligmachenden Waſſers, dem Heerde des unauslöſchlichen,
reinen und reinigenden Feuers, iſt gegeben eine offene Thür
und Niem and kann ſie zuſchließen; ſie herrſcht mitten unter
ihren Feinden. Die Monarchen der Erde können ihr zu kei⸗
nem Recht verhelfen, ſondern ſie ſollen kommen und anbe⸗
ten zu ihren Füßen und erkennen, daß Gottes
Sohn ſie, die jungfräuliche, geliebet habe. (Vgl. Cor.
I, 3, 21fgg. Jeſaias c. 60, 54.)

ſenſchaften, die heil. Theologit, ſoll bei mate—
riellen Krämerſeelen und Utiliſten betteln gehen,
Englands practiſch-melancholiſche Betriebſam—
keit, wie der Franzoſen Schein- und Leichtfer⸗
tigkeit ſoll ihr zum Muſter dienen, die Kirche
im Staate und der Staat in der Kirche
fangen an Ein Reich von dieſer Welt
zu verkünden — der HErr vom Himmel, der
rechte König und Biſchof unſerer Seelen, wolle
ſelbſt darein ſehen und ſich zu Seiner Kirche,
die da ewig iſt und bleiben wird bis an den
jüngſten Tag, alſo bekennen, daß Er dem un⸗
ſäglichen Jammer und mehr als heidniſchen
Irrſalen wehre, dadurch ſo Viele in den hölli—
ſchen Abgrund ſtürzen. Amen, ja er wolle
Hülfe ſchaffen, denn es wird allenthalben voll
Gottloſer, wo ſolche Leute unter den Menſchen
Ueberhand haben!

Von der Gewißheit des Gnadenſtan⸗
des und von der papiſtiſchen
Zweifellehre.

—

(Siehe: Luther über den Brief an die Gal. C. 4, V. 6.
Werke. Hall. A. VIII, 2399 f.)

Es iſt ſehr nütze und gut, daß fromme gott⸗
ſelige Herzen des gewiß ſein, daß ſie den heili—
gen Geiſt haben.

Die Sophiſten und Mönche haben alſo ge—
halten, daß niemand gewiß wiſſen kann, ob er
in Gnaden oder Ungnaden ſei, wenn er gleich
auf's allerbeſte lebe und wandele. Und ſolche
Meinung iſt durch das ganze Pabſtthum für
ſo gewiß gehalten worden, als wäre es der
fürnehmſten Gründe einer und Artikel des
Glaubens. Was greulichen und großen Scha—
den ſie aber mit dieſer heilloſen, gottloſen Lehre
angerichtet haben, iſt nicht auszuſagen. Denn
die Lehre des Glaubens haben ſie damit aller⸗
dings unterdrücket, den Glauben zerſtöret, die
Gewiſſen verwirret, Chriſtum aus der Chriſten⸗—
heit hinweggeraubet, alle Wohlthaten und Ga—
ben des heiligen Geiſtes verdunkelt und ver⸗
leugnet, den rechten wahrhaftigen Gottesdienſt
abgethan, dargegen allerlei Abgötterei, eitel
Gottesverachtung und Läſterung in der Men⸗
ſchen Herzen angerichtet. Denn wer da zweifelt
an Gottes gnädigem Willen, und hält nicht
gewißlich, daß er einen gnädigen Gott habe,
derſelbe kann nimmermehr glauben, daß ihm
die Sünden vergeben werden, daß Gott ſich
ſeiner annehmen und ihn ſelig machen wolle.

Es redet St. Auguſtinus wohl und chriſtlich,
da er ſaget: „Wer den Glauben hat, der iſt
gewiß, daß er in Gnaden ſei.“ Das verneinen
und verleugnen ſie. Behüte mich Gott (ſagen
ſie), daß ich ſo vermeſſen ſollte ſein, und ſagen:
Ich weiß fürwahr, daß ich in Gnaden und
heilig bin, daß ich den heiligen Geiſt habe;
wenn ich gleich ein heiliges Leben führete, und
alles thäte, was ich thun ſollte. Vor dieſem
grundloſen Irrthum, darauf das ganze Pabſt—
thum gegründet iſt, ſollt ihr jungen Leute, weil
ihr damit noch unbeſchmeiſſet ſeid, fliehen, und
dafür eine Scheu haben, als vor der allergif—
tigſten und ſchädlichſten Peſtilenz, ſo da ſein
mag. Wir alte Geſellen, ſo von Jugend auf
in ſolchem Irrthum auferzogen ſind, ſind ſo!

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