# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 06 29_S122
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erfüllet, nicht von dieſer Welt, gleichwie ſein Verderben.

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Gott iſt und bleibt uns unbegreif—

Regiment ein geiſtliches und unſichtbares iſt. lich, Sein Daſein und Sein Wirken unerklär—

Des Felſens Grund, auf welchen wir gebaut
ſind, der Stein des Anſtoßens und Fels der

Aergerniß, der Stein, den die Bauleute, die
Biſchöſe und ihre Concilien, verworfen haben,
der auserwählte und den Gläubigen köſtliche

Eckſtein, bleibt allein IEſus Chriſtus, wiewohl
wir ihn nicht ſehen, auf deſſen himmliſches
Wort aber der individuelle Glaube ſeine Zu—
verſicht ſetzet und ſeine Hoffnung gründet.

Alles kommt darauf an im Streite gegen die
römiſche Kirche: Können wir der heiligen
Lehre der Propheten und Apoſtel göttlich und
unfehlbar gewiß ſein und werden, ſo daß wir
ſie auch mit unſerm Blut beſiegeln könnten,
ohne einer durch Menſchen und ihre Auslegung
vermittelten Autorität zu bedürfen? können
wir glauben und auf dieſen Glauben Alles,
Gut und Blut, Leib und Leben, wagen, indem
wir von Gott ſelbſt, wie die lieben Alten, Zeng—
niß überkommen (Hebr. e. 11. ganz.), ohne
daß wir eines ſichtbaren Inſtituts bedürfen,
deſſen ſtattliche Verſicherungen mehr Gewicht
und Anſehn für uns haben müßten, als das
Zeugniß des göttlichen Geiſtes ſelbſt in Sei—
nem Wort an unſern Geiſt, welches ja größer
iſt als unſer Herz und aller Menſchen Reden,
das Zeugniß, daß uns Gott das ewige Leben
hat gegeben und ſolches Leben iſt in ſeinem
Sohn, und wer demſelben Zeugniß nicht glau—
bet, machet Gott zum Lügner? (Joh. Ep—
I. c. 5.)

Es gibt allerdings für die Weiſen nach dem
Fleiſch und die Starken dieſer Welt, wenn ſie
nicht zu der Einfalt des Glaubens und gött—
licher Wahl der Gnaden im Geiſt gelangen und
ſie doch wirklich Denker ſind, keine andere Al—
ternative, wie der Schreiber im Wahrheits—
freund auch zu bemerken ſcheint, als entweder
theoretiſche Gottesleugner, Idealiſten, Auto—
deiſten, Pantheiſten zu werden, oder ihre Ver⸗
nunft unter Kirchenauctorität gefangen zu
nehmen; weshalb nicht ſelten Uebertritte der
bedeutendſten Männer ihrer Zeit (denn die klei—
nen Geiſter wollen wir hier nicht rechnen) ge—
ſchehen, und die römiſche Kirche auch ſo ſicher
trotzt und ſpricht, wie Offb. 18, 7. im Voraus
geſchrieben ſteht: Ich ſitze und bin eine Köni⸗
gin, und werde keine Wittwe ſein
und Leid werde ich nicht ſehen. Menſchen von
tief eindringender philoſophiſcher Schärfe und
Kraft der Speculation können ſich unmöglich
mit den gewöhnlichen Beweisgründen für die
Wahrheit der natürlichen und geoffenbarten
Religion zufrieden geben, wie ſich der ſoge—
nannte ſupernaturale Proteſtantismus ſich
meine nicht den der Reformatoren, welche ihr
ſchlafendes Jahrhundert weckten, und derer,
die in ihre Fußtapfen treten) an ſeinem ge—
lehrten, oft ſehr verdammungsſüchtigen und
alles Edlere ſcheel verkleinernden und verdäch—
tigenden Schlendrian genügen läßt. Alles
Ausgehn von Vernunftsraiſonnement, von
demgemäßer Sprachenauslegung und von Ge⸗
ſchichte iſt eine unausbleibliche Stütze des
Pabſtthums. Der Menſch will ſehen, was er
glauben ſoll, und dieſe Begierde führt ihn ins

bar, wie unſer eignes Daſein ſelbſt. Was uns
als Glaube vor die Seele tritt, das entlehnt
ſeine eigene überzeugende Kraft nicht aus theo—
retiſchem Erkennen, nicht aus eingebildeter
Forſchung und Amtsgabe, oder Weisheitsdün—
kel und Wahl des Gottesdienſtes, was nur zu
höhniſcher Pedanterie, bigottem Weſen, Sehen
auf das Sichtbare und ausgedorrten Vorur—
theilen führt. Wenn Wiſſen die Handleitung
zum Glauben wäre, warum iſt er älter und le—
bendiger durch das friſche Wehen des Geiſtes,
als jedes Syſtem?*) Es läßt ſich weder die
Gewißheit einer geſchehenen Offenbarung, noch
die Art und Weiſe, wie wir ſie zu verſtehen ha—
ben, durch menſchliche Beweiſe darthun; ſie
können nicht zur Evidenz gelangen. Es
ſinkt jeder Begriff des endlichen Verſtandes
ohnmächtig in Nichts zurück, der Gott und
göttliche Dinge denken will; es vermag keine
menſchliche Kraft aus ſich ſelbſt Ihn zu faſſen
und zu ergreifen; Er iſt unerreichbar in Sei—
ner Höhe und im Heiligthum. Fühlſt du,
o Menſch, dieſe Größe und Herrlichkeit, wird
dein Geiſt voll Staunens und Schweigens,
warum wollteſt du bedingen das Unbedingte
und ermöglichen das Unmögliche und dadurch
dir zerſtören das Unendliche, dir alle Religion
damit vernichten, oder (vermittelnd das Unmit—
telbare) als haltloſe Stütze deiner inconſequen—
ten faulen Vernunft, weil deines Herzens
mächtige Triebe alle auf ein verlorenes Höch—
ſtes deuten, menſchliche Tradition und Aucto—
ritäten zu Hülfe nehmen, um den Gott zu fin—
den, den alle Zungen der Kreatur dir verkün⸗
digen, deſſen Daſein du nicht leugnen kannſt,
ohne dein eignes zu leugnen, vermöge deſſen
kräftig wirkſamer Gegenwart du dich ſelbſt
nicht fühlen kannſt, ohne auch ihn zu fühlen. —
und darum nicht vielmehr beide Sein als un—
erwieſen, aber entſchieden wahr im Voraus
ſetzeud, dich von unausſprechlicher Gnaden
Händen dahin leiten laſſen, daß nach göttlicher
Zuvorverſehung in dir entſtehe die Erleuchtung
von der Erkenntniß der Klarheit Gottes
in dem Angeſichte IEſu Chriſti?
(Apg. 17, 22. fg. Cor. II. 4, 6.) Die Be⸗
gierde der Selbſtklugheit, welche aus Unglau—
ben die Sünde in die Welt gebracht hat und
ſich zum eignen Gotte macht, bewegt den Men⸗
ſchen, anſtatt unmittelbar im Geiſt durch kind—
liches Trauen auf das Wort gewiß zu
werden, ſein Heil bei nackten menſchlichen
Kräften und Vermögen zu ſuchen; die Stimme
ſeines innerſten natürlichen Bewußtſeins (Röm.
2, 14. fg. 1, 32. 19. fg.) will er ans eigner
Vernunft und Kraft ſich deuten, den Boden des
Sichtbaren will er nicht verleugnen noch ver—
laſſen, handgreifliche Ueberzengung ſoll ihm
die nur im Unſichtbaren heimiſche Gewißheit
des Glaubens von oben erſetzen; er will theo⸗
retiſch durch Beweiſe a priori oder a postexriori
(d. i. aus der Metaphyſik oder aus der Ge—
ſchichte und Tradition), praktiſch mit erfunde—⸗
nen Werken der Selbſtheiligung oder eines

*) Auguſtinus: Fides praecedit intelleetum, Der
Glaube geht dem Wiſſen vor.

ſinnlichen Aberglaubens ein religiöſes Ganzes
ſich zuſammenſetzen und conſtruiren; und wenn
dieſe morſchen Pfeiler durch den geſchloſſenen
Gang einer aus den reinen Principien des
Denkens geführten Demonſtration
zuſammenbrechen, iſt's auch um ſeinen ver⸗
meintlichen Glauben geſchehen. Er fällt.

Was die Vernunft nicht bant, kann anch
keine Vernunft jemals zerſtören; wenn menſch—
liche Wiſſenſchaft den Glauben nicht kennt noch
gibt, wie könnte ſie ihn ſtürzen und vernichten?
Der Glaube an etwas Höheres und Erhabne—
res, als der Menſch ſelbſt iſt, entſpringt aus
einem ganz andern Gebiete, als dem der menſch—
lichen Schlußkraft. In furchtbarem Wider⸗
ſpruch ſteht das vollendete Reſultat einer folge—
richtigen Speculation mit der geheimnißvollen
urſprünglichen Sprache unſers Bewußtſeins.
Das iſt der Anknüpfungspunet, an welchen die
Offenbarung der erbarmenden Liebe Gottes ſich
ſchließt, wo der Menſch dieſes Anſchließens be—
darf, an die Stimme des Gewiſſens, durch Ge—
ſetz und Evaͤngelium, ohne welche es unmöglich
iſt, den Menſchen außer ſich und ſeinem engge—
bannten Kreiſe zu erheben; das Syſtem kehrt
in ſein Selbſt zurück und beſchreibt nur einen
eigenen Kreis, beginnt mit dem Ich des Men-—
ſchen und ſchließt mit demſelben, und der
Menſch iſt ſein Gott und der Gott der Welt iſt
der Menſch. (Die Kette vom tranſcendentalen
zum abſoluten Idealismus d. i. vollendetenPan⸗
theismus, oder von dem ſelbſtverſtändigen Kant
und Fichte zu Schelling und Hegel.)

Offenbarung kann nur in der vollen Bedeu—
tung des Worts zum Glanben ſprechen, kann
nur unvermittelt ſfagen: Es iſt, —glaube!
Durch, für und mit ihr wird allemal auch der
Glaube daran in der Zueignung gegeben, die
dem Menſchen zuvorkommende Gotteskraft
derſelben; nur die Fähigkeit dazu, d. h. Be—
dürftigkeit iſt in dem Menſchen. Schöpft ſie,
die Offenbarung, ihre Beweiſe von menſchli—
cher Vernunft, Werk, Gefühl, Zeugniß, Auto—rität, ſo iſt ſie keine göttliche Offenbarung
mehr, hat keinen allgemein nothwendigen Cha⸗
rakter —und das wird zu der Grundſünde aller
irrenden Philoſophie, wie ſie ſich ins geſammte
Sectenweſen miſcht, Vergötterung ſeiner ſelbſt,
der Kreatur, das ſich Setzen in den Tempel
Gottes als ein Gott, das Princip des Gottes
dieſer Welt im Antichriſtenthum. Der Glaube
iſt ein Geſchenk des Heiligen Geiſtes, die Bei—
lage der wahren, allgemeinen Kirche, mehr oder
weniger im Menſchen ſchwach oder ſtark. Er
iſt das Ergreifen des Unſichtbaren, die unzer⸗
reißbare Grundlage alles Zukünftigen, daher
die Gemeinde der Glänbigen ein Pfeiler und
Grundveſte der Wahrheit iſt; denn was ſicht—
bar iſt, das iſt zeitlich, zufällig, Erſcheinung,
was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig, wahrhaf—
tig gültig. Es führt allein der Glaube ſicher
und wohlbehalten durch die Klippen des Pa—
pismus, des ſogenannten Proteſtantismus mit
allen ſeinen Auswüchſen, des Atheismus, zum
herrlichen Ziele; es iſt der Glaͤube eines Pau⸗
lus, Athanaſius, Auguſtin, Luther und ihrer
geiſtlichen Kinder.

Großer unausſprechlicher Gewinn liegt in