# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 06 29_S121
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E. Die Schrift muß erfüllt werden, auch in
unſeren Tagen.

S. Des wollen wir uns tröſten, Erich, laß

uns das Land unſerer Väter nie vergeſſen,
denn Gottes Gnade und ihr Segen haben uns
hier die rechte, wahre kirchliche Freiheit ge—
ſchenkt. Gott erlöſe auch unſere Brüder vom
Tyrannenjoche.

E. Ja, das laß uns beten, hoffen und har⸗
ren bis zum letzten Athemzuge.

Die Sonne ſank am klaren, weſtlichen Him-—
mel, die endloſen Prairien füllten ſich mit wei—
ßem Nebel, während der Strom am Fuße des
Hügels im Schatten der hohen Urwälder, welche
ſein Ufer umkränzten, dunkler dahinfloß. Tiefe
Stille herrſchte, ſchweigend ſaßen die beiden
Freunde Hand in Hand und ſchauten dem Ge⸗
ſtirne des Tages nach, wie es mit ſeinen röth—
lichen Strahlen zum letztenmal freundlich grü—
ßend von ihnen Abſchied nahm.

Laß uns gehn, Siegfried, ſagte Erich auf—
ſtehend, es iſt Nacht über unſern Geſprächen
geworden, ſchon fällt der Thau und der kalte
Wind fährt daher.

(Fortſetzung folgt.)

(Eingeſandt.)

„Die proteſtautiſche Kirche als Con⸗
vertitin, d. h. auf dem Wege zur ka⸗
tholiſchen Kirche begriffen.“

Unter dieſer Ueberſchrift ſchreibt der „Wahr—
heitsfreund,“ Jahrg. X. No. 31. S. 242 Fol⸗
gendes:

„Dieſes, Vielen paradox, Vielen ſogar lä—
cherlich klingende Thema will ich nur andeu—
tend beleuchten; denn in's Detail einzugehen,
verbieten beſtehende Verhältniſſe und Einrich—
tungen. Aber ſchonend, klar und wahr will
ich mich kurz faſſen:

I. Wann convertirt man? Sobald man po⸗
ſitiven Halt in Sachen der Religion verloren
und die Sehnſucht darnach beibehalten hat.
Alle Synoden der proteſtantiſchen Kirche, alle
Verſuche Einzelner und der Maſſen zur Con⸗
ſtituirung einer Kirche beweiſen den erſten und
zweiten Satz. Alſo iſt die proteſtantiſche Kirche
eine Convertitin.

II. Aber irrt ſie in Hegung des ſogenannten
Deutſchkatholicismus, Errichtung freier Ge—
meinden, Verwerfung jeden Dogma's nicht
mehr als je vom Centrum der katholiſchen
Kirche nach allen Puncten der Peripherie ab?
So ſcheint es. Aber wann kehrt der verirrte
Sohn zum Vater zurück? Nachdem er das
Aeußerſte verſucht hatte. Alſo —

III. Wollen die Proteſtanten Proteſtanten
bleiben, ſo frage ich: gegen was proteſtiren ſie?
Gegen die katholiſche Kirche? Unmöglich und
im Ernſte nicht, denn wer wird gegen etwas
proteſtiren, was er nicht kennt? Weder die
Maſſe, noch auch nur ihre Gelehrten kennen
die katholiſche Kirche. Wer darf ihnen den
Unſinn zutrauen, gegen ein unbekanntes X zu
proteſtiren? Gegen die Kirche proteſtiren ſie
nicht, ſie wollen ja eine bauen und gegen die
katholiſche auch nicht, denn wer wird ſeine Kir—
che nicht katholiſch wünſchen? „Wir proteſti⸗

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ren, ſagen ſie, nur gegen menſchliche Antorität
in Glaubensſachen.“ Getroffen, Brüder, da
ſind wir einig; wir Katholiken glauben auch
nur einer göttlichen Autorität; aber kann, muß
ſie nicht menſchlich vermittelt ſein, um zu wiſ⸗—
ſen, was und wo ſie iſt? Ihr lieben, proteſtan⸗
tiſchen Brüder proteſtirt offenbar —gegen euch
ſelber; oder zeigt mir ein anderes Object, ge—
gen das eure Proteſtation gerichtet iſt. Das
geht unmöglich, weder nach logiſchen Geſetzen,
noch nach den Bedürfniſſen des Herzens, in
die Länge. Alſo — —

IV. Ohne Vorderſätze gibt es keinen Schluß,
ohne Schluß kein Denken, ohne Denken kein Beſtehen. Wollt ihr Proteſtanten alſo ein phi—
loſophiſches Daſein, ſo muß ich euch ſagen, daß
nicht Zwei unter euch auf ein Drittes hin zu—
ſammenſtimmen dürfen, denn dieſes Dritte
wäre Autorität, d. h. Vernichtung des Prote—
ſtirens, alſo könnt ihr keine denkgläubige Kir—
che gründen, weil dieſe eine Uebereinkunft in
einem von einer Auzahl anzuerkennenden Hö-—
heren vorausſetzt. Entweder Unterwerfung un—
ter ein höheres Object; erſteres iſt katholiſch,
letzteres iſt Selbſtvergötterung, der erſte Schritt
zur Selbſtvernichtung. Letzteres will kein Ver“
nünftiger. Alſo — —

Aber gibt es nicht Millionen Proteſtanten,
gute Menſchen, denen das gar nicht zum Be—
wußtſein kommt und die ſich kurzweg vor der
katholiſchen Kirche, wie vor dem Schreckbild
ihrer Kindheit, fürchten? Aber ſehet, dieſe
haben poſitiven Glauben und ſind im Uebrigen
im unverſchuldeten Irrthum, d. h. ſie ſind,
ohne es zu wiſſen — Katholiken.

V. Auf welches Reſultat kommt Preußen?
Auf Einſchränkung gewiſſer ſonſt gar anders
angeſehener Beſtrebungen. Hell und glänzend,
ja voͤllig katholiſch iſt das große Wort ſeines
Monarchen:

„Der evangeliſchen Kirche muß zu dem
ihr verloren gegangenen Rechte verholfen
werden; dies kann nur geſchehen auf
dem uralten Grund, den Chri⸗
ſtus gelegt hat.“

An dieſem Worte eben iſt nicht zu deuten und
zu drehen, ſondern nur ein freudiges Amen
ihm beizufügen.“ (N. Sion.)

Soweit iſt es alſo mit der proteſtantiſchen
Kirche gekommen, daß die römiſche Kirche,
ihres Triumphes im Voraus praͤhleriſch ſich
rühmend, ausruft, dieſelbe ſei eine Convertitin,
auf dem Wege zur katholiſchen Kirche begriffen.
Das ſind die unglückſeligen Folgen der Täu-—
ſcherei, das Weſen der heiligen chriſtlichen
Kirche und Gemeinde IEſu Chriſti in einen
äußerlichen Verband und ſichtbare Gemein—
ſchaft zu ſetzen; *) denn bleibt man bei dieſer

») Die römiſche Kirche verſteht bekanntlich nichts Anderes
unter der eigentlich ſogenannten Kirche als den
Haufen von Lehrern und Zuhörern, der auf den Namen des
Dreieinigen Gottes getauft einſtimmig die geſammte
Lehre Chriſti und ſeiner Apoſtel bekennt und der rechten Sa⸗
cramentsverwaltung ſich erfreut. Es iſt nach dieſem Begriffe
die Eine heilige allgemeine apoſtoliſche Kirche, die über den
ganzen Erdboden unſichtbarer Weiſe zerſtreut iſt, zu einem
äußeren, ſichtbaren Kirchenverband (externa societas ec⸗
clesiastica, Geſellſchaft) herabgewürdigt. Wenn nun auch

proteſtantiſche Lehrer eine allgemeine ſichtbare Kirche zu Zei⸗

Vorſtellung, ſo hat allerdings die römiſche
Kirche Recht und ihr Ausſpruch iſt wahr. Tritt
die proteſtantiſche Kirche, als ſichtbare ſich an
die Stelle der unſichtbaren ſetzend, der römi—
ſchen gegenüber: ſo iſt's um ſie geſchehen, ſo
iſt allerdings der Mund des Antichriſts weit
aufgethan, ſie zu verſchlingen, und ſie iſt ſelbſt
eine Geiſtesverwandte der römiſchen Kirche und
mit papiſtiſchem Sauerteig vermengt. Dann
iſt die römiſche Kirche ihr in allem überlegen;
dieſelbe iſt in ſchlußgerechter Folgerung die
alleinige, ſeligmachende, wahre, ſichtbare Kirche,
aus deren Schoß ſich jene andere geriſſen hat,
um in Secten ſich aufzulöſen; und wohl denen,
die ſich aus dieſen wieder zur rechten Mutter
finden! Ich ſage, iſt das Weſen der heiligen
chriſtlichen Kirche in eine ſichtbare Gemein—
ſchaft zu ſetzen: ſo iſt der Widerpart mit ſeinen
Kanones und Deeretalen allerdings die Kirche
des lebendigen Gottes, und wenn jener aufhört,
iſt auch dieſe abgethan, es mit ihr aus und zu
Ende; alsdann iſt dem ſichtbaren Haufen der
Heilige Geiſt verheißen worden, das Biſchofs—
amt ſein untrüglicher Dollmetſcher, der Heilige
Geiſt an Zeit, Ort und Stätte gebunden, und
die roͤmiſche Kirche kann laut der mittelalter—
lichen Geſchichte nur mit Recht dieſen Vorzug
ſich anmaßen. Gottlob, daß dem nicht ſo iſt!
Gott ſei ewig Dank und Preis geſagt, daß
äußerliche Behauptung vor der Welt in Sei—
nem Reiche weniger als Nichts austrägt, daß
Er die Wahrheit des Evangeliums den Weiſen
und Klugen (die es in Rückſicht auf dieſelbe
ſeien) verborgen hat, und ſie den Unmündigen
offenbart! Gott ſei ewig Dank, daß Sein Reich
nicht mit äußerlichen Geberden kommt, man
auch nicht ſagen wird: Siehe hier oder da iſt
es — daß, wie das Haupt nicht geſehen werden
kann, nothwendig auch der Leib dieſes Hauptes
unſichtbar iſt und bleibt, die Fülle der uner⸗
meßlichen Liebe deſſen, der Alles im Allem

ten annehmen oder, was eben daſſelbe iſt, einer ſichtbaren Par⸗
ticularkirche die Verheißung Chriſti zueignen können, iſt damit
nicht in der That ein Rückſchritt zum Pabſtthum geſchehen?
Und iſt nicht ſchon von den Gegnern des frommen Dr. Spe⸗
ner und ſeiner Schüler hierin vorgearbeitet worden, obſchon
die Römiſchen, aus großer Klugheit, ihnen mehr Antikatbo⸗
licismus zuſchreiben, als den Pietiſten? Liegt nicht in der Be⸗
antwortung der hochwichtigen Frage: „Wer beſtimmt die
Lehre?“ dem Romanismus, wie dem Rationalismus, es ſei
der gemeine oder ſpeculative Hegelſche, ein und daſſelbe Prin⸗
cip zu Grunde? Und in nicht die große Hure, die Mutter
aller Gräuel auf Erden (Offenb. St. Joh. c. 17.),
wegen ihres blendenden Scheins, als wäre ſie die Braut des
HErrn, das Weib des Königsſohnes, der allergefährlichſte
Feind der Auserwählten? Der Menſch der Sünde beruft ſich
zur Beſchönigung ſeines Abfalls und ſeines kräftigen Irr⸗
thums gewöhnlich auf Tim. II, 2, 20. vgl. Matth. 13,
47 fg. Außerdem aber, daß großer Ausleger, wie Chryſoſto⸗
mus und Theophylaktus, unter dem großen Haufen die Welt
verſtehn (nach Matth. 13, 38.), ſo folgt auch bei der andern
richtigern Erklärung gerade aus dieſen Stellen, daß zu der
äußern Gemeinſchaft der Kirche alle der chriſtlichen Taufe ſich
Bedienenden gehören, außer den Rechtgläubigen, Heuchler,
Ketzer, Separatiſten, Rotten und Seeten zu zählen ſeien, die
doch wahrlich Alle nicht die Kirche ſelber ſind, wie denn darü⸗
ber Cyprian, Ambroſius, Auguſtin ꝛc. übereinſtimmend mit
unſern ſymboliſchen Büchern(ogl. Apolog. conkess. August.
ed. Rechenberg. p. 143 8279. ꝛc.) und wahrhaft großen
Th eologen lehren. Man ſehe Jo. Gerhard in Timoth. II.
c. Locc. XXIII, c. 6. und halte dagegen des berühmten
Biſchofs von Meaux, Boſſuet, coll. e. Jo. Claude de eccl.
Wie der letztere ſchreibt über dieſen Punct, einer nicht unähn⸗
lichen Weiſe nähern ſich auch ältere und neuere Proteſtanten,
bald mehr hyperorthodox, bald mehr heterodox.

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