# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1930_S31
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der Ev.⸗Luth. Synodalkonferenz von Nordamerika. 1930. 31

tigkeiten im 17. Jahrhundert, wird die Bezeichnung in einem weiteren
und in einem engeren Sinne gebraucht. Dannhauer definiert es als eine
Vermiſchung verſchiedener Religionen, wobei er beſonders an Proteſtan⸗
tismus und Katholizismus zu denken ſcheint. Calov verſtand unter
Synkretismus beſonders die Verſuche einer Vereinigung zwiſchen Refor⸗
mierten und Lutheranern, ohne daß vorher die gemeinſchaftliche Baſis
der Schrift angenommen worden ſei. Mehr allgemein definierte Pfaff:
„Kirchlicher Synkretismus iſt kirchlich⸗brüderliche Gemeinſchaft mit
ſolchen, welche im Fundament des Glaubens von uns abweichen.“

Unionismus unterſcheidet ſich von Synkretismus beſonders da⸗
durch, daß die geſchloſſene Front gegen einen gemeinſchaftlichen Feind in
der Regel fehlt, und daß das Ignorieren von Lehrdifferenzen wohl nicht
ganz ſo ſtark ausgeprägt iſt und zum Ausdruck kommt. Aber ein weſent⸗
licher Unterſchied kann kaum konſtatiert werden. Unionismus iſt das
Ignorieren von Lehrdifferenzen bei einem äußeren Zuſammenſchluß mit
ſolchen, mit denen man vorher nicht in Union war. Unionismus
iſt Kirchengemeinſchaft ohne Bekenntnisgemeinſchaft
oder auch ohne übereinſtimmung in dem Verſtändnis von Bekenntniſſen,
die man auf dem Papier anerkennt. „Die Union will nicht ein neues
Dogma ſchaffen als Lehrgrundlage einer neuen Bekenntniskirche“,
ſchreibt Meuſel, „ſondern ſie will zwei Kirchen ſo miteinander verbinden,
daß ſie, ohne ganz ineinander aufzugehen, auf Grund des Gemeinſamen
und mit Außerachtlaſſung des Trennenden eine Gemeinſchaft bilden.
Die Union ſoll ſich dann äußern in der Abendmahlsgemeinſchaft und in
der Kirchenregimentsgemeinſchaft, und das Ziel des Ganzen iſt, daß
alles Trennende immer mehr als indifferent erkannt und behandelt
wird und daß der Konſenſus das Ganze endlich zu einer auch innerlich
einigen Kirche macht.“

Die beiden Ismen ſind demnach nahe Verwandte; denn während
der Synkretismus die kraſſere Form von Religionsmengerei iſt, ſtellt der
Unionismus eine etwas feinere Form der Kirchengemeinſchaft ohne wirk⸗
liche Bekenntnisgemeinſchaft dar. Beide ſind in der Geſchichte der Kirche
zu Zeiten ſtark hervorgetreten. Als Synkretismus gröbſter Art müſſen
wir die Anbetung des goldenen Kalbes bezeichnen; denn das Götzenbild,
das Aaron auf die Forderung des Volkes machte, ſollte nach Meinung
der Israeliten die Götter vorſtellen, die ſie aus Ägyptenland geführt
hätten, 2 Moſ. 32, 4. Ähnlich ſtand es jedenfalls mit dem Abgott, den
Micha vom Gebirge Ephraim machen ließ, für den er ſogar einen Leviten
als ſeinen Prieſter gewann, Richt. 17. Synkretismus war es auch, der
die alexandriniſchen Theologen, beſonders Clemens Alexandrinus, ver⸗
anlaßte, in den Schriften verſchiedener griechiſcher Philoſophen und in
deren Syſtemen chriſtliche Anhaltspunkte zu finden, wie denn überhaupt
verſchiedene Ketzereien (Gnoſtizismus, Manichäismus) auf ſolche Ver⸗
ſuche zurückzuführen ſind. Ein ſynkretiſtiſcher Geiſt war es, der Me⸗
lanchthon und ſeine Kollegen veranlaßte, das Leipziger Interim an⸗
zunehmen, wie denn ſchon derſelbe Geiſt in Melanchthon ſteckte in
Augsburg, wo er ſich nach übergabe der Konfeſſion durch die drohende
Haltung der Römiſchen ſo einſchüchtern ließ, daß er für ſeine Perſon
bereit war, die weitgehendſten Zugeſtändniſſe zu machen. Uhlhorn
ſchreibt (Die Anfänge der deutſch⸗lutheriſchen Kirche, I, 63 f.): „Das
Interim fand bei den entſchiedenen Lutheranern den ſchärfſten Wider⸗
ſpruch. Mochten manche lutheriſche Paſtoren Melanchthon folgen, ſich
wiſſentlich oder unwiſſentlich über die Tragweite des Interims täuſchen
und mit Halbheit eine Sache zu retten ſuchen, zu deren Siegeskraft ſie
kein rechtes Vertrauen mehr hatten, andere waren um ſo feſter ent⸗