# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1930_S27
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der Ev.⸗Luth. Synodalkonferenz von Nordamerika. 1930. 27

Dabei geſtehen wir aber doch zu, daß kirchliche Zeremonien, wenn
recht eingeführt und gebraucht, einen Bekenntniswert haben. Einmal
nämlich iſt zu beachten, daß Gott ein Gott der Ordnung iſt, und durch
die Beobachtung von Ordnung kann der äußerliche Gottesdienſt nicht nur
vereinfacht werden, ſondern ſich auch zu einer Bekenntniszeremonie ge⸗
ſtalten, die ihren Wert in der Arbeit der Kirche hat. Mit Abſicht auf
die Ordnung im öffentlichen Gottesdienſt ſchreibt Paulus an die Korin⸗
ther: „Laſſet alles ehrlich und ordentlich zugehen“, 1 Kor. 14, 40, und
in dieſem Sinne nehmen wir das Wort an und richten uns danach.

Hierzu noch folgende Ausſprüche Luthers. Er ſchreibt in ſeiner
„Vermahnung an die Chriſten in Liefland vom äußerlichen Gottesdienſt
und Eintracht“, X, 260: „Ob nun wohl die äußerlichen Ordnungen in
Gottesdienſten, als Meſſen, Singen, Leſen, Taufen, nichts tun zur
Seligkeit, ſo iſt doch das unchriſtlich, daß man darüber uneinig iſt und
das arme Volk damit irremacht und nicht vielmehr achtet die Beſſerung
der Leute denn unſern eigenen Sinn und Gutdünken. . . . Denn, wie
geſagt iſt, obwohl die äußerlichen Weiſen oder Ordnungen frei ſind und,
dem Glauben nach zu rechnen, mit gutem Gewiſſen mögen an allen
Orten, zu aller Stunde, durch alle Perſonen geändert werden, ſo ſeid
ihr doch, der Liebe nach zu rechnen, nicht frei, ſolche Freiheit zu voll⸗
ziehen, ſondern ſchuldig, acht darauf zu haben, wie es dem armen Volk
leidlich und beſſerlich ſei; wie St. Paulus ſpricht 1 Kor. 14, 40: ‚Laſſet
alles ehrlich und ordentlich zugehen‘ und 1 Kor. 6, 12: ‚Ich habe es alles
Macht, aber es frommet nicht alles‘ und 1 Kor. 8, 1: ‚Das Wiſſen blähet
auf, aber die Liebe beſſert‘; und wie er daſelbſt redet von denen, die die
Erkenntnis des Glaubens und der Freiheit haben und doch nicht wiſſen,
wie ſie die Erkenntnis haben ſollen, weil ſie dieſelbe nicht zur Beſſerung
des Volkes, ſondern zum Ruhm ihres Verſtandes gebrauchen.“ Und in
ſeinem „Kurzen Bekenntnis vom Sakrament wider die Schwärmer“ vom
Jahre 1544 heißt es: „Denn wo es ſonſt ohne Sünde und Gefahr oder
ohne Ärgernis geſchehen kann, iſt's gar fein, daß ſich die Kirchen, auch
in äußerlichen Stücken, die doch frei ſind, vergleichen, wie ſie ſich im
Geiſt, Glauben, Wort, Sakrament uſw. vergleichen. Denn ſolches ſteht
fein und gefällt jedermann wohl.“ (XX, 1790.)

Es folgt hieraus, daß es ſich leicht zutragen mag, daß ein Chriſt
trotz der Freiheit, die er beſitzt, doch in ſolchen Mitteldingen oder Adia⸗
phora ſeine chriſtliche Freiheit nicht ohne weiteres durchſetzt. Paulus iſt
uns auch in dieſer Beziehung ein leuchtendes Beiſpiel. Er pocht auf
ſeine chriſtliche Freiheit und verteidigt ſie mit aller Entſchiedenheit. Er
weigert ſich, Titus zu beſchneiden, weil nämlich die jüdiſchgeſinnten
Chriſten in Jeruſalem dies zu einer Bedingung machen wollten, Gal.
2, 3; dagegen beſchnitt er Timotheus um der Juden willen, die in
ſeinem Heimatsort Luſtra wohnten, denn ſie wußten alle, daß ſein Vater
ein Grieche geweſen war, Apoſt. 16, 3. Er beſteht darauf, daß das Ge⸗
wiſſen der Schwachen geſchont werden müſſe, Röm. 14, 1 ff., und er⸗
innert die Korinther daran, daß ihre Freiheit nicht geraten ſoll zu einem
Anſtoß der Schwachen, 1 Kor. 8, 9 ff.; er ſelber aber iſt in Jeruſalem
im Jahre 58 bereit, ſich den Reinigungszeremonien der Juden zu unter⸗
ziehen, nur um die zarten Gewiſſen einzelner Gemeindeglieder zu
ſchonen, Apoſt. 21, 24—26. Er nahm alſo ſowohl im Falle des Timo⸗
theus als auch bei Gelegenheit ſeines letzten Beſuches in Jeruſalem
Zeremonien des jüdiſchen Geſetzes auf ſich, von denen er doch wußte, von
denen er auch durch Eingebung Gottes geſchrieben hatte, daß ſie keinen
wirklichen Wert hatten. Er ließ ſich durch das Geſetz der Liebe be⸗
ſtimmen und leiten. Ähnlich machte es auch Luther. Ja, eine der inter⸗