# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1930_S22
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

22 Verhandlungen der zweiunddreißigſten Verſammlung

predigte im piſidiſchen Antiochien zuerſt in der Synagoge, und zwar bis
zu dem Zeitpunkt, da die Juden widerſprachen und läſterten, Apoſt.
13, 45. Und dann gab er die feierliche Erklärung ab: „Euch mußte
zuerſt das Wort Gottes geſagt werden; nun ihr es aber von euch ſtoßet
und achtet euch ſelbſt nicht wert des ewigen Lebens, ſiehe, ſo wenden wir
uns zu den Heiden“, V. 46. Ähnlich ging es in Ikonium, Apoſt. 14, 1,
in Theſſalonich, Apoſt. 17, 1, in Korinth, Apoſt. 18, 4, wo er auch ſchließ⸗
lich genötigt war, dem Widerſtreben und Läſtern der Juden gegenüber
die Erklärung abzugeben: „Euer Blut ſei über euer Haupt! Ich gehe
von nun an rein zu den Heiden“, V. 6. Selbſt noch als Paulus im
Jahre 61 als Gefangener nach Rom kam, nachdem er ſchon im Jahre 58
ſeine herrliche Epiſtel an die Chriſtengemeinde zu Rom geſchrieben hatte,
rief er die Vornehmſten der Juden zuſammen, um ſie, wo möglich, für
das Evangelium zu gewinnen, Apoſt. 28, 17 ff. Und nur als auch ſie im
ganzen ſich dem Evangelium widerſetzten, erinnerte er ſie an das Wort
des Propheten Jeſaias, Kap. 6, das unter ähnlichen Umſtänden auch von
Chriſto gebraucht worden war, Matth. 13, 14. 15; Mark. 4, 12; Luk.
8, 10. 11; vgl. auch Joh. 12, 39—41. Solange die Apoſtel es mit
Mangel an Erkenntnis und mit Schwachheit in der Auffaſſung und dem
Verſtändnis der Schriftlehre zu tun hatten, ſolange noch etwa Hoffnung
da war, daß man Menſchen für das reine Evangelium gewinnen könnte,
ſo lange übten ſie Nachſicht, Langmut, Freundlichkeit, ſo lange waren
ſie bereit, um der Liebe willen viel zu vergeben.

Ebenſo ſtand es aber auch zur Zeit der Reformation; ſonderlich
Luther und die ihm am nächſten ſtehenden Mitarbeiter haben ſo prak⸗
tiziert. In der Apologie, in Art. III, § 122 (Conc. Trigl., 188), leſen
wir: „Die Apoſtel vermahnen nicht ohne Urſache zu ſolcher Liebe, wel⸗
ches die philosophi ἐπιείκειαν genannt haben. Denn ſollen Leute in
Einigkeit beieinander ſein und bleiben, es ſei in der Kirche oder auch
im weltlichen Regiment, ſo müſſen ſie nicht alle Gebrechen gegeneinander
auf der Goldwage abrechnen; ſie müſſen laſſen einander faſt viel mit
dem Waſſer vorübergehen und immer zugute halten, ſoviel auch immer
möglich, brüderlich miteinander Geduld haben.“ Solange es ſich han⸗
delte um Schwachheit, um Gebrechen, um Mangel an Erkenntnis oder
auch um menſchliche Fehler in Verbindung mit der Predigt des Evan⸗
geliums und der Verwaltung der Sakramente, ging Luther — und mit
ihm die andern Reformatoren Deutſchlands — wirklich bis an die
äußerſte Grenze des Erlaubten. Wohl ſelten ſind in der Geſchichte
der Kirche unter ähnlichen Umſtänden Predigten gehalten worden, die
den Geiſt des wahren Friedens und des Bemühens, die Einigkeit im
Geiſt zu bewahren, ſo zum Ausdruck bringen wie die acht Sermone, die
Luther nach ſeiner Rückkehr von der Wartburg, vom 9. bis zum
16. März 1522, zu Wittenberg gehalten hat. Obwohl nämlich Luther
in der Zeit zwiſchen Dezember 1519, wo er noch ſagte („Sermon von
dem hochwürdigen Sakrament des heiligen wahren Leichnams Chriſti“,
XIX, 426 ff.): „Wiewohl man jetzt nicht beider Geſtalt dem Volk alle
Tage gibt wie vorzeiten, iſt auch nicht not“, und Oktober 1520, wo er
in der Schrift „Von der babyloniſchen Gefangenſchaft der Kirche“ das
Abendmahl unter beider Geſtalt forderte, zur rechten Erkenntnis ge⸗
kommen war und wohl wußte, daß es ſich um eine klare Schriftlehre
handelte, ſo konnte er doch noch in der fünften Predigt der genannten
Serie ſagen: „Wiewohl ich's gewiß dafürhalte, daß es vonnöten ſei,
dies Sakrament zu nehmen unter beider Geſtalt nach der Einſetzung
Chriſti, unſers lieben HErrn, wie es die drei Evangeliſten und
St. Paulus klärlich beſchrieben: dennoch ſoll man ſo bald und plötzlich