# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1930_S11
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der Ev.⸗Luth. Synodalkonferenz von Nordamerika. 1930. 11

Heiligen nach dem, was Gott gefällt.“ Wir dürfen alſo getroſt ſagen,
daß der eigentliche innerſte Herzensglaube immer die unbedingte An⸗
nahme der göttlichen Wahrheit bedeutet. Mögen ſich auch bei einem
Chriſten Zweifel und falſche Anſichten und Auffaſſungen im Bewußtſein
finden (wie ja alle Chriſten das immer wieder erfahren), ſo beein⸗
trächtigt dies doch nicht den wirklichen, innerlichen Glauben. Denn
dieſer hat ja Chriſtum als das weſentliche Wort, als den Inhalt des
Evangeliums, ergriffen. Die Heilige Schrift iſt das Wort, das Chriſtum
offenbart; Chriſtus iſt der eigentliche Inhalt der Schrift. Glaube an
Chriſtum und Glaube an das Evangelium, an das Wort, iſt identiſch.
Kraft dieſes Glaubens gibt darum der Heilige Geiſt jedem Chriſten
gleichſam im innerſten Herzen eine Erkenntnis der Wahrheit, die keinen
Punkt des Wortes bezweifelt oder in ſeinem Zuſammenhang falſch
verſteht.

Noch anders ausgedrückt: Der ſeligmachende Glaube kann wohl bei
Unkenntnis und falſchem Verſtändnis von Fundamentallehren und
ganzen Teilen der Schrift beſtehen, nicht aber bei ausdrücklicher Ver⸗
leugnung irgendeines Teiles der Schrift. Kirchengemeinſchaft dagegen
kann nur beſtehen bei völliger übereinſtimmung in allen Schriftlehren,
wie wir ſpäter noch ſehen werden. Dies wird in D. Piepers „Chriſtlicher
Dogmatik (II, 506) ſo dargelegt: „Es iſt feſtzuhalten, daß die fides
iustificans und salvans auch in ſolchen ſein kann, die die Schrift nicht
in allen Teilen kennen, ja auch in ſolchen, die in gewiſſen Stücken der
geoffenbarten Lehre aus Schwachheit irren, wie die Schrift reichlich be⸗
zeugt. Orthodoxie und Glaubensſtand decken ſich nicht. Es gibt freilich
keine Orthodoxie ohne ſeligmachenden Glauben; wer das Evangelium
nicht glaubt, glaubt kein Stück der chriſtlichen Lehre mit vom Heiligen
Geiſt gewirktem Glauben. Wohl aber gibt es ſeligmachenden Glauben,
ohne daß Orthodoxie hinſichtlich aller Stücke der chriſtlichen Lehre vor⸗
handen iſt. Dieſe Wahrheit bekennen Luther, das lutheriſche Bekenntnis
und die Dogmatiker, wiewohl ſie keinem Menſchen die Macht zugeſtehen,
von der Annahme auch nur eines Stückes der chriſtlichen Lehre zu
dispenſieren.“

Was in dieſen Ausführungen auf Grund des Wortes Gottes dar⸗
gelegt iſt, wird auch in unſern Bekenntniſſen bezeugt. In der Apologie,
in Artikel VII und VIII, „Von der Kirche“, heißt es: „Die chriſtliche
Kirche ſteht nicht allein in Geſellſchaft äußerlicher Zeichen, ſondern ſteht
vornehmlich in Gemeinſchaft inwendig der ewigen Güter im Herzen, als
des Heiligen Geiſtes, des Glaubens, der Furcht und Liebe Gottes. . . .
Denn das rechte Reich Chriſti, der rechte Haufe Chriſti, ſind und bleiben
allezeit diejenigen, welche Gottes Geiſt erleuchtet hat, ſtärkt, regiert, ob
es wohl vor der Welt noch nicht offenbart, ſondern unterm Kreuz ver⸗
borgen iſt, gleichwie es allezeit ein Chriſtus iſt und bleibt, der die
Zeit gekreuzigt ward und nun in ewiger Herrlichkeit herrſcht und regiert
im Himmel. . . . Wir reden nicht von einer erdichteten Kirche, die
nirgend zu finden ſei, ſondern wir ſagen und wiſſen fürwahr, daß dieſe
Kirche, darin Heilige leben, wahrhaftig auf Erden iſt und bleibt, näm⸗
lich daß etliche Gotteskinder ſind hin und wieder in aller Welt, in
allerlei Königreichen, Inſeln, Ländern, Städten, vom Aufgang der
Sonne bis zum Niedergang, die Chriſtum und das Evangelium recht
erkannt haben.“ (Conc. Trigl., 226 ff., § 5. 19. 21.)

Dieſer Auszug dient zugleich als übergang zu dem nächſten Punkt
unſerer Theſe, daß nämlich die ganze Chriſtenheit auf Erden,
die Kirche im eigentlichen Sinne des Wortes, dieſe weſentliche Eigen⸗
ſchaft der Einigkeit im Geiſt beſitzt. Das ergibt ſich unter anderm aus